Los catolicos que afirmen eso del Evangelio de Juan no son católicos serios, pues desobedecen al CVII y el Catecismo, que defienden abiertamente la literalidad de los 4 Evangelios. 

El evangelista pone en boca de Jesús palabras que corresponden a un estadio muy avanzado de la teología cristiana –finales ya del siglo I-, estadio creado después de la muerte de Jesús, en el que la figura de éste está ya totalmente divinizada. Por ello se iguala a la del Dios de Israel y se le pone como causa o cooperante con el Padre en la resurrección del justo Lázaro.

Esto es evidentemente falso. Basta con abrir los sinopticos. Se reconoce como Hijo de Dios abiertamente. En los 3. En Mt y Lc dice «nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo se lo quiera revelar». 

Jesús veai la mente de los demás (Mc 2,8)
En el episodio de la hemorroísa dede los 3 sinopticos la mujer se cura con solo tocar el manto demateo Jesús, y Mc y Lc especifocan «porque una virtud salia de Él». Y Piñero pretende decirnos que esos Evangelios no dicen aie Jesús coopero con el Padre en la curación de la mujer. 

En Mt 14,36 y Mc 6,56 se dice que todos los aie tocaban el fleco de Su manto sanaban. Pero Él no cooperaba en los milagros según Piñero. 

Me hace gracia. Si el Evangelio de Juan uenta cosas en exclusiva, demuestra su falsedad porque entonces lo habrian contado los otros. 
Si el Evangelio de Juan coincide con Lucas en algunos aspectos también queda demostrada su falsedad porque ha copiado y reinterpretado. 
Es decir, Piñero primero decide que es falso porque sí y ya luego se encargará de que todo encaje. 

Hay que escoger: o coincidir es bueno o es malo. Pero eso de que tanto si coincide fomo si, no es falso es ridículo. A ver si te aclaras, historiadoradomicilio. 

Lo de que Lázaro no es emncionado más adelante es falso. Es mencionado brevemente en el banquete de Betania y se dice que mucha gente admiraba a Lázaro por lo de haber resucitado y que los Sumos Sacerdotes decidieron matarlo a él también porque ganaba muchos adeptos para Jesús. 
Lo de que ese milagro no sea mencionado por los sinopticos noo es extraño: cada Evangelista cuenta parte de la Historia. Lo que sepa o de lo que se acuerde o lo que quiera. Juan no cuenta muchos de los milagros que cuenta Mateo. De hecho, Juan es el Evangelio con menor cantidad de milagros. Aunque los Sinopticos no mencionen ese milagro, mencionan otras resurrecciones. Quizá con contar una sola resurrección bastaba para demostrar la divinidad de Cristo, igual que solo contaban algunos milagros de Cristo y no todos. 

Lo de jugar con elel nombre Lázaro y la parabola dellos rico epulon eso ya son meras encumbraciones de Piñero sin base real. 

Y luego hay milagros un tanto “peliculeros” como la resurreción de Lazaro, que tiene toda la pinta de ser una invención literaria

Carezco de mucho tiempo, así que le voy a citar dos citas de A.piñero al respecto:

(…) Además, es muy posible que el personaje Lázaro sea ideal y simbólico, no existente en la realidad, en el Cuarto Evangelio. Lo defiende el Prof. Fontana Elboj sólidamente, en su libro sobre el origen del Evangelio de Juan que también he reseñado en el Blog. Utilice de nuevo el buscador.
(…) Contrástese esta actitud del Jesús del Evangelio de Marcos, en el Jesús del Evangelio de Juan (cap. 11) en la historia de la resurrección de Lázaro:
 
« Había un cierto enfermo, Lázaro, de Betania, pueblo de María y de su hermana Marta. María era la que ungió al Señor con perfumes y le secó los pies con sus cabellos; su hermano Lázaro era el enfermo. Las hermanas enviaron a decir a Jesús: «Señor, aquel a quien tú quieres, está enfermo.» Al oírlo Jesús, dijo: «Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella» (Jn 11,1-4) »
 
Y un poco más adelante dice Jesús a Marta, la desconsolada hermana del difunto:
 
Dijo Marta a Jesús: «Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano. Pero aun ahora yo sé que cuanto pidas a Dios, Dios te lo concederá.» Le dice Jesús: «Tu hermano resucitará.» Le respondió Marta: «Ya sé que resucitará en la resurrección, el último día.» Jesús le respondió: «Yo soy la resurrección El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?» Le dice ella: «Sí, Señor, yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo». (Jn 11,21-27).
 
Todos los comentaristas serios de los Evangelios, incluidos los católicos, están de acuerdo en que estas palabras no pertenecen al Jesús de la historia, sino a la teología del Cuarto Evangelio. El evangelista pone en boca de Jesús palabras que corresponden a un estadio muy avanzado de la teología cristiana –finales ya del siglo I-, estadio creado después de la muerte de Jesús, en el que la figura de éste está ya totalmente divinizada. Por ello se iguala a la del Dios de Israel y se le pone como causa o cooperante con el Padre en la resurrección del justo Lázaro.

(…) »El objetivo de este volumen es presentar una nueva hipótesis sobre el proceso de composición del IV Evangelio. En contra de la idea de que este escrito fue compuesto por Juan, el hermano de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo, discípulo de Jesús, uno de los Doce (opinión discutida hace muchos tiempo), propongo que el texto es el resultado de un proceso muy largo y complejo y que no es la obra de una sola persona. (…)
 
 
»2. A este marco inicial se le añadió en un segundo estadio una gran cantidad de material que se encuentra originalmente en el evangelio de Lucas. Los elementos más significativos de este estrato son: la creación de la figura de Lázaro; la caracterización de Judas como un agente de Satán; y la presencia de algunos relatos cuyo origen se halla también en el material lucano, como la curación del hijo del funcionario real.
 
»De hecho, la contribución más importante de esta segunda forma del Cuarto Evangelio podría ser la creación de la figura de Lázaro. (…) Jesús no solo sería ungido, como ocurre en los evangelios sinópticos, sino que realizaría el más famoso de sus milagros: la resurrección de Lázaro. A primera vista, tanto este episodio como el personaje carecen de paralelo en los sinópticos. Pero de hecho toda la constitución de la figura de Lázaro procede de elementos obtenidos del evangelio de Lucas. El libro procede entonces a intentar probar este aserto.  (…) 
»La hipótesis sostiene que la resurrección de Lázaro y el personaje no son otra cosa que una fusión de elementos tomados del evangelio de Lucas, con un propósito concreto. El interpolador deseaba concluir la misión de Jesús de una manera excelente y pensó que no había mejor final que la resurrección del amigo de Jesús. Para conseguir su propósito tomó como punto de partida el relato de la unción en Betania: la mujer que ungió a Jesús no es en su evangelio una desconocida, como ocurre en Mc y Mt, ni menos una mujer pecadora como en Lc, sino uno de los habitantes de la casa de los amigos de Jesús. El interpolador tomó su nombre, y se inspiró, en el episodio lucano de Marta y María (Lc 10,38-42).
 
»Además no necesitaba otra cosa que el nombre del personaje resucitado por Jesús y este surgió por medio de la unión entre el fariseo Simón, leproso, y el mendigo lleno de úlceras de la parábola lucana. Es posible, además, que las últimas palabras de esa parábola lucana (cap. 16) proporcionaran al interpolador la idea para el personaje Lázaro del evangelio johánico: “Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco quedarán persuadidos aunque resucitara uno de entre los muertos” (Lc 16, 22-31). El gran reto para el interpolador fue el decidirse a transformar a este mendigo, Lázaro, en un personaje amigo de Jesús y resucitado por él. ¿Acaso no podrían persuadirse los incrédulos de la maravillosa potencia de Jesús por medio del relato de una prodigiosa resurrección?

(Proceden del mismo autor, aunque de tres artículos distintos)

De todas formas, no hace falta añadir mucho más que el hecho de que la resurrección de Lázaro aparezca tan solo en Juan, (por lo visto el resto de evangelistas no consideran esa resurrección como un milagro digno de figurar,) que, por casualidades de esta vida, está considerado como el evangelio mas reciente de los cuatro, y también el que tiene el lenguaje mas florido y particular. También, como dato curioso, es que Lázaro, después de resucitar no figure en parte alguna. Uno pensaría, que después de semejante prodigio, tendría una figura central, pero no hay nada de nada. 
Oiga, no pueden negarme que es ciertamente curioso ese detalle.