Está usted lleno de complejos, comino.

Yo prefiero hablar de Historia, no de Leyenda. 

Aunque diversos documentos históricos y testimonios de la época no dejan lugar a dudas de los desarreglos psicológicos que Juana sufrió a partir de cierto momento de su vida, también es cierto que aquellos males que tanto le aquejaron fueron provocados en gran parte por la insidia de esos individuos que, a juicio de Hegel, no dudan en poner en juego sus pasiones de cara a la realización plena del Absoluto. Y aunque todo un especialista como Manuel Fernández Álvarez escriba en su imprescindible biografía sobre Juana que fue su «voluntad inerme» la que le impidió asumir «el activo protagonismo al que, por su alto linaje, parecía destinada», la verdad es que el carácter inerme de tal voluntad fue forjado enteramente en la fragua de ciertos acuerdos palaciegos en los que se dejó deliberadamente fuera de juego a la que debería haber sido reina de Castilla y que, sin embargo, no pudo pasar de ser, a excepción de un breve periodo, reina nominal. 

Los celos por las amantes de su marido, a quien amó tanto y tan desesperadamente, le llevaron a su vez a cometer algunos excesos que, en el seno de una estructura fuertemente patriarcal y machista, no fueron muy bien vistos:

Aquella serpiente de fuego [los celos] le hizo estallar en turbulentas llamaradas, y se dice que con el corazón lleno de rabia, vomitando llamas el rostro, rechinando los dientes, la emprendió a golpes contra una de sus damas que sospechaba era la amante y ordenó le cortaran a rape el rubio cabello que tanto agradaba a Felipe.

Un acontecimiento que propició nuevos malos tratos por parte del borgoñón a su ya perdida esposa, a quien no dudaba en encerrar largas horas en estancias palaciegas. Y tras tales enclaustramientos conyugales -siempre forzados-, vendrían los paternos e incluso los filiales: pues fue Fernando, padre de Juana, quien tuvo a bien trasladar a su hija a un castillo de Tordesillas (Valladolid), declarándola incapaz para el ejercicio de la gobernanza. Un encierro que sería patrocinado más tarde, ya cumplida la muerte de Fernando, por su nieto -e hijo de Juana-, el todopoderoso emperador Carlos. Hombres todos que, al decir de Hegel, forjaban paulatinamente la historia del Absoluto a pesar de lo particular,a pesar de Juana y de sus momentos de lucidez (que los tuvo, y muchos), a pesar de las insurrecciones comuneras que pudieron devolver a Juana el poder que le correspondía, a pesar de la inmoral desfachatez de tener a una esposa, a una hija o a una madre encerrada y domeñada en una fortaleza de piedra. El humanista Pedro Mártir de Anglería describe el terrible cuadro:

[Juana] arrastra una vida desdichada, gozándonse en la oscuridad y en el retiro, con la mano en la barbilla y cerrada la boca como su fuera muda. No gusta del trato con nadie y mucho menos con mujeres, a las que odia y aparta de sí como hacía en vida de su marido, sin que haya manera de convencerla de que ponga una firma o redacte unas líneas para el gobierno del Estado.

Y así es cómo Juana de Castilla, más conocida como Juana la Loca, sucumbió al Espíritu hegeliano y hubo de conformarse con soportar la soledad que le impusieron desde la más temprana juventud. Así fue cómo el Absoluto convirtió Tordesillas en el Destino de Juana; «una Juana sin voluntad propia para decidir por sí misma- apunta Fernández Álvarez-, pese a que ella era, y no su padre, la Reina propietaria de Castilla». El fraile que le asistiría en los últimos momentos de su vida, fray Luis de la Cruz, describía así a una ya muy anciana Juana:

Su Alteza es tan sincera e inocente de pena y culpa, que verdaderamente es más de haberle envidia que lástima…

 
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