Mollesque            Nympharum lacus,
(y en muelles lagunas de ninfas,) 
Quibus            remissum corpus adstringes brevi
(El por las cuales distendido cuerpo brevemente tensarás)
Salone, qui ferrum            gelat.
(En el Jalón, el cual templa el hierro.)
 
Praestabit illic ipsa            figendas prope
(En eminencia estará allí ella misma, cerca de las ensartaderas

Voberca prandenti feras
(Fieras, Bubierca para el almorzante.)          
Aestus serenos aureo            franges Tago
(Bochornos despejados romperás en el dorado Tajo,)
 
Obscurus umbris arborum;
)Obscurecido tú por sombras de los árboles;)
          
Avidam rigens Derceita            placabit sitim
(Derceita, tan refrescante,  aplacará la sedávida)
 
Et Nutha, quae vincit            nives
(Y la fuente Lutha, la  cual domeña nieves.)
At cum            December canus et bruma impotens
(Mas cuando diciembre canoso e impotente invierno)
Aquilone rauco mugiet,
(Mugiere  mediante el ronco aquilón)          
Aprica repetes            Tarraconis litora
(Recudirás a las soleadas costas de Tarragona)
 Tuamque Laletaniam.
(Y a tu barcelonesa tierra.)
Etc.
Pues bien, el amigo coparticipante, barcelonés cuyo idioma primordial es el catalán, rompió a recitar todo el monólogo de Segismundo acerca de los sueños. Era modo de evitar que se incrementase la tirantez y era apropiado al asuto y al momento. A continuación de “Sueña el rey que es rey”, el otro le interrumpió despotricando que no le mentase reyes. Nada, por cierto, tenía de monárquico mi amigo. Simplemente se sabía de memoria poema que debió de aprenderse al preguntarse qué pesadilla debía de ser la vida cuando su madre se estaba muriendo de cáncer siendo adolescente él y pasando a ser huérfano en tiempos en los cuales muy pocas madres fallecían jóvenes. Decenios después la pesadilla se repitió al verse despojado de sus hijos y, cuando lo que le tocan son momentos venturosos, ratos o días ídem, quizá tenga sensación de ensueño, sueños las pesadillas y los ensueños.
Quiero decir que en “La vida es sueño”hay poesía para vivir de modo trágicamente ecuánime la vida ennuestra época. No múcho más cabe pedirle a la literatura trágica clásica.     
¡Perdón por haberme extendido en esto cuando el hilo estaba pasado a ser otro!  por qué Almanzor era capaz de arrasar Barcelona, Santiago y Oviedo, pero no de erradicar los estados cristianos españoles y por qué todas las tentativas musulmanas significativas de reexpansión o contrarreconquista no pudieron proceder sino de allende el estrecho, por ejemplo.

 La vida en un mundo maltusiano de suma cero tiene enormes consecuencias en el desarrollo político y presenta un aspecto muy diferente al desarrollo actual. En un mundo maltusiano, los individuos con recursos tienen pocas opciones de invertirlos en cosas como fábricas, investigación científica o educación, que generarán crecimiento económico a largo plazo. Si quieren incrementar su riqueza, a menudo es más lógico tomar un camino político y dedicarse a la depredación, es decir, a arrebatarles los recursos a otros. La depredación puede adoptar dos formas: quienes tienen poder coercitivo pueden coger los recursos de otros miembros de su propia sociedad, mediante impuestos o robándoselos directamente, o bien pueden organizar a la sociedad para que ataque y robe a sociedades vecinas. Por tanto, organizarse organizarse para la depredación mediante el aumento de la capacidad militar o administrativa representa, en ocasiones, un uso más eficiente de los recursos que su inversión para aumentar la capacidad productiva.

(…)
La guerra interactúa estrechamente con el hambre y las enfermedades como mecanismo de control de la población, ya que las dos últimas suelen aparecer tras los conflictos armados. Sin embargo, a diferencia del hambre y las enfermedades, la depredación es la única forma de afrontar las presiones maltusianas que permanecen bajo en control consciente del hombre. [Señala] el arqueólo Steven LeBlanc [que] el predominio de la guerra y la violencia en las sociedades prehistóricas puede explicarse por el problema perpetuo de que las poblaciones superen la capacidad de carga ecológica del entorno local. La mayoría de los seres humanos, en otras palabras, prefería luchar a morirse de hambre.

(…)
Cualquier avance tecnológico, como un nuevo cultivo o una innovadora herramienta para cosechar incrementarín temporalmente la producción per cápita, pero ese incrementl sería, al mismo tiempo, contrarrestado por el aumentl de la población o la degradación del medio ambiente local. La producción per cápita disminuiría. El aumento de la pobreza podría ser contrarrestado por uno de los cuatro mecanismos siguientes: la gente podría morir de hambre…, podría morir a causa de las enfermedades, podría dedicarse a la depredación interns o podría entrar en guerra con otras comunidades (depredación externa). 

(…)
En un mundo maltusiano, la institución política decisiva era el Estado, porque era la vía principal para alcanzar un crecimiento económico extensivo. (…) El Estado podía mejorar la productividad económica pintualmente proporcionando bienes públicos básicos como la seguridad y los derechos de propiedad…pero no podía promover mejoras constantes de la productividad.

El poder de los Estados estaba muy afectado…por la legitimidad …que es la correa de tranmisión medante la que el principio de legalidad y la movilización social influyen en la política. En la mayoría de las sociedades maltusianas, la legitimidad adoptó una forma religiosa. China, el Imperio bizantino y otros Estados cesaropapistas estaban directamente legitimados por las autoridades religiosas a las que controlaban.

(…)
El cristianismo jugó un papel parecido en la movilización de nuevas élites durante el Imperio romano. En las sociedades agrarias, la religión  actuaba a menudo como vehículo para la protesta social contra el orden establecido y, por tanto, constituía una fuerzs no sólo levitimadors sino también desestabilizadora.
(…)
En un mundo maltusiano las fuentes dinàmicas de cambio eran relativamente limitadas. El proceso de construcción estatal era muy lento y tuvo lugar, tanto en China como en Europa, durante un período de muchos siglos.