La Iglesia siempre ha valorado los twxtos de los Padres de la Iglesia mientras los protestantes considerane sos textos como tradición humana. ¿Quien es mas fiel al cristianismo primitivo, el que rechaza sus textos o el que se rije por ellos? Si me lo pides, te busco textos de los Padres de la Iglesia para ver que decian los cristianos primitivos de la fe y obras, o de otros temas. 

El catolicismo, incluido el propio Concilio de Trento, dicen que la predestinación existe. Son Lutero y Calvino quienes explícitamente niegan que la elección humana sea la base de la elección, o que el hombre pueda aceotar o, rechazar la gracia oor su libre albedrío. 

Lutero dice que todo sucede por necesidad sin contingencia alguna. Y en Servo Arbitrio creo que dice que el libre albedrio no efiste ddespués de la Caída. 

Calvino es más explícito: la gracia es irresisitible y, cristo murió solo por los predestinados. Quien recibe la gracia no la puede rechazar. Auien ha recibido la gracia no la puede lerder jamás. 

Lutero es el primero en negar que la fe produzca necesariamente obras. 
Dice que para salvación basta creer en el Cordero de Dios, aunque vmates ono foeniques cientos de veces al día. 

El texti de Efesios es un clásico entre los protestantes. Pero la verdad es que lo poneis cortado. El texto entero es así en Ef2, 8-10):

Porque de gracia habeis sido salvados, siendo fomo es un don de Dios; tampoco por obras para que nadie se glorie. Por cuanto somos he hura suya, criados en Jesucristo para obras buenas, rpeparadas por Dios para que nos ejercitemos en ellas. 

Uno de los dogmas específicamente catolicos es laque ssalvación por obras, y se encuentra en la Carta de Santiago. 

La salvación por la sola fe. Vamos a ver qué dice la Biblia:
ROM 2, 6-10: El cual ha de pagar a cada uno según sus obras: dando la vida eterna a los que, por medio de la perseverancia en las buena sobras, aspiran a la gloria, al honor y a la inmortalidad; y derramando su cólera y su indignación sobre los espiritus porfiados, quey no se rinden a la verdad, sino que abrazan la injusticia. Así que tribulación y angustias aguardan al alma de todo hombre que obra mal, del judío primeramente, y del griego:mas la gloria, el honor y la paz serán para todo aquel que obre bien, para el judío primeramente, y para el griego

STG 2, 19-24: Tú crees que Dios es uno, y ahces bien: también lo creen los demonios, y se estremecen. 
Pero, ¿Quieres sabersaber,¡Oh hombre vano!, cómo la fe sik obras está muerta? Abraham, nuesyro padre, ¿No fue justificado por las obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves como la fe acompañaba a las obras, y que por las obras la fe vino a ser consumadq? En lo que se cumplió la Escritura que dice:Creyó Abraham a Dios sñy su fe reputosele por justicia, y fue llamado amigo de Dios. ¿No veis que el hombre se justifica por las obras, y no por la fe solamente?

AP 20, 12-13; Y vi a loa muertoa, grandes yvpequeños, estar delante del trono, y abriéronse losblibroa:y abrióse otro libro, que es el de la vida:y fueron juzgados los muertos, por las cosas escrotas en los libroa, según sus obras. 

Dices que las buenas obras son fruto de la fe. Si fuwra así, tener mucha fe implicaría necesariamente tener buenas obras eso contradice la Biblia:
Jesús dejavmuy claro que los milagros necesitan mucha fe para realizarse, por eso cuando cura al siervo del centurión, la hija de la mujer cananea o, la hemorroísa dice que se curaron por su gran fe. 

Cuando San Pedro camina por el mar en Mt 28, 28-32; este caminó un poco y cuando comenzo a hundirse y fue rescatado por Jesús, este atribuye a la duda y la poca fe el haberse hundido; dando a entender que la raOn por la que ando sobre el mar era su fe, y cuando falto esta, se hundió. Igualmente se dice que Jesús hizo pocos milagros en Galilea, porque allí había poca fe. 

Como resumen: En verdad os digo que, si teneis fe y no dudais, no solo hareis lo. De la higuera, sino que si decis a este monte quitate y echate al mar, lo lograreis. Cualquier cosa que pifais con fe en la oración, la obtendreis (Mt21, 21-22). 
1. . San Pablo en 1 Cor 13, 2 dice que aunque tengas una fe que pueda mover montañas ( es defie, wl liamo ejemplo quede puso Jesús para dwcir que con la fe se puede hacer cualquier milagro), «sin caridad soy nada». Es decir, que alguien puede tener muchisima fe y esta nos ervirle de anda enque cuanto la salvación eterna. 

2. No todo el que doce: Señor, Señor entrará en el Reino d elos Cielos, sino el que hace lq voluntad de mi Padre el de los cielos[no bastactener fe, hay que tener obras, nos dice Jesús]. Muchos me dirán en aquel día:Selor, Selor, ¿No profetizamos ens Tu Nombre, y en tu Nombre arrojamos muchos demonios, y wn Tu Nombre hicimos muchos milagros? Y entonces yo les responderé:Jamás os he concedido; alejaos de Mí los que hiciesteis els mal(Mt7, 21-23). 

Es decir, una persona con tanta fe que expulse demonios (recordemoa aue cuandoblos discipulos no pudiwron expulsar un demonio, Cristo se quejó de que era una generación incrédula) o haga milagros o profetice; esa wprsona puedede no hacer la voluntad del Padre y condenarse. 

Esto es obvio. El imperio, forzado por su creciente incapacidad para rechazar a los invasores, fue admitiendo a muchos de ellos en el interior y tratando de integrarlos y utilizarlos en su propio ejército. Pero no lo consiguió, o solo de modo insuficiente.

   Pero, en fin, hoy sabemos que no hubo invasión islámica en España, que los germanos no destruyeron el imperio romano, que España no descubrió América, que los protestantes solo querían que les dejasen expresarse libremente, etc., y estamos a punto de descubrir que Alemania ganó la II Guerra Mundial: solo hay que ver cómo dominan hoy la UE. Todo consiste en combinar los indicios de modo adecuado.

En la libertad humana, siempre hay elección entre lo bueno y lo malo, porque no es un fin en sí misma, sino un instrumento o medio para alcanzar el fin último y puede ser o no adecuado para ello. Como se indica en el nuevo Catecismo: «Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien último que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfección o de flaquear y pecar. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mérito o de demérito»
 

Edualdo Forment Doctor en Filosofía
Estudioso y experto de la obra de Santo Tomás de Aquino.