Una hora con la historia: Cómo Alcalá-Zamora logró en 1935-6 lo que no pudieron socialistas y separatistas en 1934: destruir la república https://www.youtube.com/watch?v=k_qGLHPk3a8  

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Crónica

**Luis Navajas, fiscal del Supremo, pretendió, en plena lucha contra ETA,  implicar en el narcotráfico a un eficaz jefe de la Guardia Civil de Vascongadas. Pretendió también sobreseer delitos de Garzón sobre “crímenes del franquismo”.   Ahora decidirá sobre la admisión de las querellas contra el gobierno por la Covid.  Navajas es protegido de la delincuente Dolores, la de Villarejo, la cual es a su vez muy amiga de Garzón. Casualidades

**”España reaccionó al menos diez días tarde” sobre el Covid, dice el asesor de enfermedades infecciosas del G. Marañón. España no, el gobierno. Para mantener su Día de la Tiorra, convertido en Día del Coronavirus.

**Cuando un gobierno se compone de delincuentes y solo tiene una oposición aún muy pequeña, la actuación penal es indispensable. El problema es que los delincuentes son los “matadores de Montesquieu”. ¿Hasta qué punto han corrompido la justicia? Está por ver.

**Cuando algún politicastro expresa su “confianza en la justicia” o “en el “Supremo” después de la profanación de los restos de Franco, ya sabemos que estamos ante un estafador.

**No se debe subestimar el “factor embrutecimiento” de gran parte del pueblo español, al que han colaborado durante cuarenta años todos los partidos, del PP a la ETA y separatistas.

**En el cenagal de delincuencia en que ha convertido la democracia el bipartidismo PP-PSOE, el partido más corrupto echa del poder a otro corrupto, pero algo menos, y va a juzgar por corrupción a un ex monarca también corrupto.

**No debe olvidarse que en 1931 la monarquía se suicidó, literalmente, por haber perdido el sentimiento de su propia legitimidad. Ahora puede repetir la jugada.

**Hay algo estropea bastante la justicia de Núremberg contra los criminales nazis: fueron juzgados por una alianza anglo-soviética.

El gobierno actual se siente heredero del Frente Popular. De “la mayor aberración que han conocido quizá los siglos” (Besteiro)

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¿Por qué aquellos “fregados”?

“El primero de sus recuerdos en Adiós a un tiempo versa sobre un camarada suyo muerto por la policía. ¿Por qué ustedes se metían en unos fregados que podían costarles la vida? ¿Y por qué, si eran capaces de matar a otros, se revolvían tanto cuando les tocaba a ustedes la china? ¿Si ustedes mataban estaba bien, y si les mataban a ustedes estaba mal? Pero sobre todo me intriga lo primero: ¿por qué se metían en esos fregado? ¿Qué esperaban sacar de ellos? No era porque ustedes vivieran en la miseria y sometidos a injusticias, fueran obreros o de clase media, porque entonces, por lo que le leo, lo que usted mismo dice, en España se vivía muy bien o bastante bien.  ¿Pensaban que cuando llegaran al poder harían grandes cosas? ¡Pero si podían terminar muertos, siendo jóvenes, y no llegar nunca! La apuesta era altísima, era desmesurada, no lo entiendo. ¿Se creían una especie de mesías? Es algo que no logro entender. Y qué habilidad la suya derivar de la nata de un café irlandés a la tumba de su amigo. ¿Podría contestarme a estas preguntas? No las hago para acosarle ni con mala fe, es que me llama mucho la atención que cuatro gatos, ustedes eran cuatro gatos, ¿verdad? que pretendieran tanto y apostaran tan alto, parece de locos” Vanitasvanitatum

–Pues haga un esfuerzo mental y contéstese usted mismo. Hay algo chocante en el tiempo: todo en él es cambio y movimiento, y sin embargo cada suceso que lo marca es incambiable e inmóvil, queda “ahí”, diríamos, para la eternidad. Con el relato intentamos rescatar esa eternidad, sabiendo que solo lo logramos mínimamente.

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“Cómo un Dios bueno…”

¿Por qué necesita el hombre la fe? Es cierto que hasta ahora todas las sociedades la han tenido, pero ello no es un argumento definitivo. La humanidad evoluciona y hoy nadie aceptaría la fe animista. La visión de Comte de un avance por etapas hacia una visión científica, ¿por qué habría de ser errada? ¿Acaso la ciencia no tiene un papel cada vez mayor en nuestras sociedades, y se ocupa de examinar y sentar ideas firmes, desde el cosmos hasta la psique o  el funcionamiento social? No veo qué puede haber de malo en eso.

Por mucho que evolucione el hombre, se debate entre al menos tres certezas: su ignorancia radical sobre el porqué y para qué de su propia existencia, según recordaba Omar Jayam; su capacidad de  desenvolverse en la vida práctica, capacidad relativa, pues está llena de incertidumbres e ignorancias que la ciencia o la razón nunca llegan a superar; y la muerte, que alcanza a todos aunque no sepamos cómo ni cuándo. Por eso es necesaria la fe. Tan necesaria que muchos siguen a cualquier charlatán porque les proporciona una aparente certidumbre para sostenerse en la vida. En líneas generales podemos depositar la fe en Dios o en el Hombre, los dos igual de inalcanzables pero con efectos prácticos distintos. La creencia en Dios es racional, ya que ni la existencia del mundo ni la de nosotros se fundamentan en sí mismos: “algo” o “alguien” ha debido crearlos. El problema racional está en creer en un Dios bueno.

Precisamente la gran crítica a la idea de Dios es cómo, siendo omnipotente y bondadoso, permite el mal. Y cómo, siendo omnisapiente, se dedica a someter a sus criaturas a pruebas y dificultades cuyo fin él conoce perfectamente de antemano. O cómo las somete a tentaciones que pueden llevarlas a su condena absoluta,  eterna, por mucho que sus pecados hayan sido temporales y relativos. Diríase que Dios juega con nosotros de modo un tanto sádico mientras nos exige una fe ciega en él y una recompensa en otro mundo del que no tenemos ni podemos tener la menor idea clara, solo imaginaciones de algunos que dicen haber llegado a él, como San Pablo. ¿Fe en Dios o fe en San Pablo?

No intentaremos abordar ese problema ahora. Lo que expongo en la Introducción a la historia de Europa es cómo la fe en la razón no ha conducido a ideas generales inapelables sobre la condición y el destino humano, sino a ideologías no solo diversas sino contrapuestas y enemigas entre sí.   Precisamente un ejercicio ilustrativo, ya lo he dicho, es analizar los argumentos con que se critican entre ellas, sobre todo las tres más influyentes en la historia reciente,  liberalismo, marxismo y fascismo.

Creo que nos hemos desviado mucho del tema, que era más de andar por casa, aunque nada simple. el de la verdad en la historia…

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Santos Juliá (y 5) La memoria antihistórica https://www.clublibertaddigital.com/ilustracion-liberal/32/represion-y-memoria-historica-pio-moa.html

Crónica

**La ofensiva contra la monarquía traída por Franco lleva ya dos grandes etapas: ilegitimación mediante la ley de memoria histórica, profanación de la tumba de Franco, y ahora la investigación  el “rey emérito” por el Supremo. Una nueva patada a la entrepierna de la monarquía.

**Es de notar que el emérito firmó su propia ilegitimidad, y que su sucesor no movió un dedo contra la profanación de los restos del Caudillo. A ver qué pasa ahora.

**De momento, el rey  actual pide “actuar como equipo para superar la crisis del Covid 19″. No ha aclarado con qué equipo. Se supone que el del Doctor Profanador.

**Es realmente notable que el partido más corrupto de la historia contemporánea, el PSOE, haya echado por corrupción al PP y que ahora investigue la corrupción de Campechano I por un Tribunal Supremo que ya dio su talla ratera con la profanación.

**Pide Casado “hacer de la tragedia del Covid el inicio de la mejor España” Puede contribuir a ello: váyase con su partido y deje el espacio político a quienes hoy la defienden: VOX. España no puede ser mejor con el PP.

**La idea de Casado de “hacer de la tragedia el inicio de la mejor España” no deja de ser una confesión de que la España del PP y el PSOE era indeseable.

**Dice el Coletas que en Madrid se ha podido cometer un crimen. ¿Cobrar del narcotráfico de Maduro?

**Dice la Robles que “el compromiso de las FAS y la Guardia Civil con la Constitución está fuera de dudas”. Como está fuera de toda duda  el compromiso  contra la Constitución por parte de la Robles y el gobierno del Doctor y el Coletas.

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El gobierno actual se siente heredero del Frente Popular. De “la mayor aberración que han conocido quizá los siglos” (Besteiro)

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Fe y religión

¿En todas las sociedades? ¿Llamarías religión al budismo, que es prácticamente ateo, o al confucismo, que en la práctica  deja de lado a los dioses para concentrarse en normas morales? ¿O a las tendencias que hoy dominan en Occidente, desde el liberalismo al marxismo?… Bueno, sí, en tu libro sobre Europa dices que las ideologías son religiones sucedáneas o sucedáneos de religión. Pero es ampliar demasiado el concepto, diría yo.  

Lo fundamental de la religión no es tal o cual creencia precisa, sino la fe en el destino humano. La fe es por naturaleza indemostrable, pero proporciona un efecto calmante sobre la angustia esencial humana acerca de su destino, da sentido a sus acciones de cada día. Por ese efecto, quien tiene una fe, ve como peligrosa cualquier otra. Las ideologías vienen a ser religiones politeístas, que depositan la fe en conceptos abstractos como el progreso, la necesidad histórica, la razón, la humanidad, el proletariado, la riqueza… En ese sentido son religiones. Y de ahí derivan ciertas concepciones morales. 

¿No es interesante que si, como afirmas, el contenido de las religiones es la fe, se lleven tan mal entre ellas? ¿Que cada una excluya a las demás? ¿No sería posible llegar a una concepción sincrética que abarcase el fundamento de todas ellas y las satisficiera? En el fondo es a lo que se tiende hoy con el globalismo, por ejemplo. Lo que dices de la masonería en el libro sobre Europa va en la misma dirección. O lo de John Lennon en Imagine: “todos seremos uno” y no habrá más guerras, por ejemplo.

Eso sería reducir la humanidad a una sociedad de hormigas con el dinero como divinidad suprema. A eso se tiende hoy con fuerza. No lo creo posible o, si lo fuera,  implicaría despojar a la humanidad de sus características humanas, como decía Tocqueville. Su visión de tal posibilidad, que llamaba “despotismo democrático”, revela su genio. Nadie lo ha explicado mejor, que yo sepa.

¿Por qué necesita el hombre la fe? Es cierto que hasta ahora todas las sociedades la han tenido, pero ello no es un argumento definitivo. La humanidad evoluciona y hoy nadie aceptaría la fe animista. La visión de Comte de un avance por etapas hacia una visión científica, ¿por qué habría de ser errada? ¿Acaso la ciencia no tiene un papel cada vez mayor en nuestras sociedades, y se ocupa de examinar y sentar ideas firmes, desde el cosmos hasta la psique o  el funcionamiento social? No veo qué puede haber de malo en eso.

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Seis breves tesis sobre la Reconquista

1. La Reconquista es un fenómeno único en la historia, en el sentido de que no se ha dado en ningún otro país.

2.El término Reconquista es históricamente reciente. Antes se solía denominar al proceso como Restauración. Pero Reconquista es un término más apropiado, por su carácter bélico.

3.La Reconquista incluye dos procesos muy ligados, pero distintos: el religioso, la vuelta de España al cristianismo; y el político o  reconstitución del estado hispanogótico. Son dos aspectos distintos. Volver al estado hispanogótico implicaba la vuelta al cristianismo, pero el cristianismo no implicaba la vuelta al estado anterior: la prueba es Portugal.

4.Dada la dinámica impuesta por las circunstancias históricas, lo más probable que el objetivo político se hubiera ido abandonando y la península hubiera quedado con divisiones parecidas a la de los Balcanes. Que, salvo en el caso de Portugal, no haya sido así, revela la potencia del recuerdo e inspiración del estado hispanogodo.

5. La culminación, aun si no completa, de la Reconquista, convirtió a España en una potencia cultural, política y militar de primer orden en Europa y en la historia humana.

6. Desde la guerra de independencia ha habido una corriente fuertemente denigratoria del pasado español, especialmente de los siglos XVI-XVII. En el siglo XX, la corriente denigratoria llega negar la misma existencia histórica de la nación. Uno de sus aspectos es la negación de la Reconquista. Pero lo hacen en español, no en árabe, y hablando de España, aunque sea para negarla. 

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El ex clérigo Santos Juliá (4)  difuminaba  y excusaba la persecución religiosa en España: http://blogs.libertaddigital.com/presente-y-pasado/la-tradicion-de-santos-julia-y-compania-3183/2.html

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Una hora con la historia: Cómo Alcalá-Zamora logró en 1935-6 lo que no pudieron socialistas y separatistas en 1934: destruir la república https://www.youtube.com/watch?v=k_qGLHPk3a8  

Una hora con la historia: Cómo Alcalá-Zamora logró en 1935-6 lo que no pudieron socialistas y separatistas en 1934: destruir la república https://www.youtube.com/watch?v=k_qGLHPk3a8

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El manejo de la histeria

**El país está invadido de antifranquismo. ¿Quiere usted saber la verdad sobre Franco? Fíjese en quiénes le atacan: los políticos y partidos más corruptos, separatistas o proseparatistas… Desde la ETA al PP, todos juntos en unión. ¿Empieza usted a entender?

**Dice el Doctor que los informes de la Guardia Civil tendrían que hacerse “con más garantías y confidencialidad”. Él da ejemplo con su doctorado.

**Son muchos los que fingen creer que una democracia con leyes totalitarias, con gobiernos proetarras y financiadores de separatismos, sigue siendo una democracia. El pensamiento “democrático” de la derecha.

**Que al mando del país esté un macarra con un doctorado falso, ligado familiarmente a la prostitución homosexual y profanador de los restos del mayor estadista español en siglos,  es un índice hasta dónde viene cayendo una  democracia fallida.

**El historiador francés Arnaud Imatz ha mostrado cómo los rasgos que presuntamente caracterizan a derechas e izquierdas se han intercambiado constantemente a lo largo del siglo XX. Son conceptos insuficientes, solo momentáneamente útiles.

**En toda sociedad existe una tensión más o menos fuerte entre las tendencias de conservación y de cambio. Solemos llamar izquierdas a las que tienden al cambio, y derechas a la conservación. Pero a menudo los papeles se han invertido, demuestra Imatz.

**La gigantesca desproporción entre el asesinato de un negro por un policía brutal, y las manifestaciones gigantescas de aparente protesta, revelan una histeria bien cultivada y organizada por grupos nada histéricos, que manejan por sus objetivos la histeria difusa en la sociedad.

**Los abusos y crímenes policiales siempre han existido y siempre existirán. El problema es si como excepción o como regla. En Usa son más bien la excepción. En Venezuela son la regla. Pero casi nadie protesta por el caso venezolano.

**Podemos estar seguros de que la persona asesinada por un policía no les importa lo más mínimo a los enfurecidos manifestantes. ¿Qué les importa? Desahogar su frustración por muchas otras razones. Y acabar con Trump. Es de esperar que la histeria no triunfe.

**Cuando el sentido de la vida humana se mide por el dinero, todo el mundo pretende ser millonario. Siendo ello imposible, al parecer, la sociedad se vuelve histéricamente insatisfecha.

**En Usa los disturbios raciales vienen ocurriendo periódicamente. Ahora tratan de extenderlos a todo el mundo, incluso donde no existe el problema.

El gobierno actual se siente heredero del Frente Popular. De “la mayor aberración que han conocido quizá los siglos” (Besteiro)

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Fuerzas profundas  en la historia

Eso de las fuerzas internas y las cadenas montañosas es un mal ejemplo. Las cadenas montañosas son duraderas, millones de años, mientras que esas fuerzas internas  no operan de modo permanente para formar montañas. De vez en cuando nos sorprenden con algún terremoto, una isla que emerge o que desaparece… Casi diríamos que el suceso son esas fuerzas invisibles, mientras que lo duradero son sus productos… 

Esas fuerzas invisibles, que van creando corteza terrestre y absorbiéndola lentamente, son más permanentes que sus productos, montañas, llanos y mares. Aunque a veces no operan lentamente, sino que “se cabrean”, no sabemos por qué.

Bien, las analogías son peligrosas. Pero decías que la religión, y no la economía o la técnica, o la urbanización o el aumento demográfico, o el clima,  es la clave de la historia. Pero no se pueden despreciar esos factores que tú mismo has señalado y que por lo pronto, son observables y medibles. Cosa que la religión no es.

Y no obstante, todas las religiones existen en todas las sociedades y todas las consideran algo fundamental de ellas. Esto tiene que deberse a algo muy profundo en la psique humana.

¿En todas las sociedades? ¿Llamarías religión al budismo, que es prácticamente ateo, o al confucismo, que en la práctica  deja de lado a los dioses para concentrarse en normas morales? ¿O a las tendencias que hoy dominan en Occidente, desde el liberalismo al marxismo?… Bueno, sí, en tu libro sobre Europa dices que las ideologías son religiones sucedáneas o sucedáneos de religión. Pero es ampliar demasiado el concepto, diría yo.  

https://www.amazon.es/Europa-Historia-P%C3%ADo-Moa/dp/849060844X

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Novelas de guerra

“Sonaron gritos y golpes a la puerta la considero la mejor novela de guerra, con mucho, que se haya publicado nunca en español. Con mucho, digo. Se la pasé a dos amigos míos,  chico y chica, y no les ha gustado. Después de mucho darle vueltas, quedó claro: a la chica las historias de guerra no le gustaban, la aburrían ya de entrada, y el chico es pacifista y progresista y las historias de héroes las cataloga de nefastas y reaccionarias. Yo les decía que era una novela de guerra, pero mucho más, calaba  en lo hondo del ser humano, y los personajes no pretendían ser héroes, de ningún modo, reaccionaban con altibajos, unas veces bien, otras mal,  a las circunstancias que les habían caído en suerte sin comerlo ni beberlo… Nada que hacer. No les gustaba, y se acabó. Pero por si le vale mi opinión, ya se la he dicho. Espero con impaciencia su próxima novela que no será de guerra sino de paz,  por lo que veo en el anuncio   (…). Le felicito por sus artículos sobre Omar Jayam, mi tocayo desde hace años”.  Omar Jayam 

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Santos Juliá (3)  malinterpreta a Azaña y la Transición. Premios por sus pintorescas interpretaciones : https://www.libertaddigital.com/opinion/pio-moa/fabulaciones-de-santos-julia-y-2-26609/ 

Crónica 

**Dice la Calvo que gracias al virus volvemos a tener “Estado”. Se refiere al estado liberticida que ella, el Doctor y el Coletas representan. Y añade, virtuosa: “hay que evitar el enfrentamiento por el enfrentamiento”. Evitar el enfrentamiento a los planes bolivarianos de un gobierno de estafadores.

**Dice también la gran  promotora del coronavirus: “El PP tiene que elegir: o se deja conducir por VOX o le para los pies”. En realidad el PP siempre se ha conducido ideológicamente por el PSOE, ahora también. ¿Y cómo le pararía los pies? ¿Al modo de Maduro? Eso hoy solo pueden intentarlo la Calvo, el Doctor y el coletas

**Y observa la vicevirus que el PP debe saber que “su adversario político es VOX”. No se preocupe: lo sabe perfectamente. Por eso tiene que hacer malabarismos para volver a lo de siempre, a la colaboración con el PSOE.

**El PP podría perfectamente seguir el modelo de Cortesanas, a eso aspira. Pero por ahora VOX de lo pone difícil. Y VOX no debería olvidar que el PP es su adversario .

**Una vez más, hasta que entre en la mollera de millones: un partido que acepta y practica  el rescate de la ETA, la financiación de los separatismos, las leyes de memoria histórica y de género, no es un partido democrático. Hoy por hoy solo lo es VOX.

**El gobierno actual se siente heredero del Frente Popular. De “la mayor aberración que han conocido quizá los siglos” (Besteiro)

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Fuerzas profundas bajo los sucesos

Lo que has expuesto ahora supone una historia fragmentaria  e inconexa: tomamos un suceso o una época histórica, lo analizamos, examinamos las interpretaciones que se le han dado  y llegamos a conclusiones que nos parecen razonables. Podemos aceptar eso, pero ahí acabaría todo. ¿No hay fuerzas profundas, un hilo conductor entre unos sucesos y otros, entre unas épocas y otras? ¿Una lógica interna o algo así, que nos permita explicar algo más que sucesos concretos? Tú mismo te contradices, porque en tu libro sobre Europa supones que ese hilo conductor existe, y en tu opinión es la religión, ¿no es cierto?

Lo de las fuerzas profundas que darían sentido a la historia viene de muy lejos. Ya expuse algunas de esa fuerzas profundas: la técnica, por ejemplo, que nos ha llevado a una riqueza extraordinaria, y también a la posibilidad de autoexterminarnos. Otra puede ser la urbanización. Seguro que también el clima influye, aunque ese escapa a nuestra acción, al menos hasta ahora y en un futuro previsible. O la tendencia a más población, que puede tener algún límite… Si nos interesamos por la historia es porque nos interesamos por nosotros mismos, y nos interesamos por nosotros mismos porque el hombre es un misterio para el hombre. El mayor misterio, según Sófocles- A él me  refiero en  Sonaron gritos y golpes a la puerta y, de otro modo, en la próxima Cuatro perros verdes.  Queremos buscar claves para entender qué pintamos aquí, por decirlo vulgarmente.

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Bien, y tú supones que has dado con una clave, o mejor dicho, con la clave, que es la religión. ¿Y por qué no la técnica y la economía? Esa es en el fondo la impresión que predomina actualmente. En su libro sobre el Imperio español, Kamen parte de esa idea para concluir que España no aportó gran cosa en ese terreno, por lo que no se puede hablar de decadencia, ya que tampoco se había subido gran cosa antes. Además, esa es la imagen que tienen hoy la mayoría de los historiadores. Generalmente aprecian mucho más el siglo XVIII que los dos anteriores, incluso alguien como Julián Marías, a quien citas bastante, y que ve el modelo especial para nuestra historia en Carlos III.

Sí, es un fallo de Julián Marías, lo he insinuado en Nueva historia de España. Pero nota la diferencia con la clave de la técnica: esta es fácil de observar y de medir, incluso en términos de energía física; en cambio la influencia de la religión es mucho más complicada. Es, digamos, espiritual, no es visible ni cuantificable  del mismo modo que las máquinas.  Pero considera una de esas batallas que han cambiado el rumbo de la historia, al menos por un período: se la puede describir “científicamente” con los informes de suministro de armamento y número de tropas, en fin, con la organización burocrática, siempre necesaria. Esto es en principio muy accesible. Lo que es menos accesible son, por una parte, los sentimientos, el valor, el miedo, la angustia o la resolución de las personas envueltas en la batalla, ni el cambio de las ideas en el curso de ella por parte de los jefes y por otra parte los azares que siempre ocurren en su curso y que son aprovechados o desperdiciados. Tampoco son claramente accesibles las aspiraciones, ideas e ideologías en juego… Todo esto es más difícil de penetrar y más opinable o interpretable, pero es lo que da sentido al hecho.

De acuerdo: lo de la batalla es extensible, en general, al conflicto político. Y siempre volvemos al principio.  Hay en todo ello algo visible, material, cuantificable, pero hay también algo invisible e incuantificable. Bien. Pero constatarlo no nos dice nada de las fuerzas profundas que mueven las sociedades  por debajo de los sucesos concretos, de la histoire événementielle. Me refiero a la historia de longue durée  que prefiere la escuela francesa de los Annales, tan influyente.

Es el problema permanente. Uno puede escribir una historia militar, digo esta porque parece la más simple, a base de las técnicas y métodos burocráticos de los ejércitos, con sus cambios lentos y  que serían el elemento duradero,  respecto del cual las batallas o guerras concretas serían simples incidentes, aunque llamativos. Algo así como las cadenas montañosas con sus picos espectaculares, que serían expresiones de las fuerzas internas e invisibles de la corteza terrestre, que las han formado.  Hay una historia de tendencias prolongadas, y otra de sucesos parciales y concretos. Se trata de explicar estos por las primeras, lo que nunca se consigue más que a grandes trozos, prácticamente obviedades…

Eso de las fuerzas internas y las cadenas montañosas es un mal ejemplo. Las cadenas montañosas son duraderas, millones de años, mientras que esas fuerzas internas  no operan de modo permanente para formar montañas. De vez en cuando nos sorprenden con algún terremoto, una isla que emerge o que desaparece… Casi diríamos que el suceso son esas fuerzas invisibles, mientras que lo duradero son sus productos… 

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Riqueza virtuosa y riqueza viciosa

Las palabras de Rallo de que la riqueza no es “obscena”, es igual de falsa que la idea contraria sustentada por los demagogos socialistoides. Hay riqueza obscena y no obscena, es decir, moral e inmoral, o viciosa y virtuosa, buena o mala, en fin. El problema es doble: cuándo es obscena y cuándo no; y cuánta hay de una y otra. Porque si la riqueza virtuosa fuera lo común y la viciosa algo raro e infrecuente, la frase de Rallo sería bastante justa. Pero consideremos tres tipos de riqueza normalmente considerados inmorales, como son la prostitución, el tráfico de drogas y el tráfico de armas: no se trata de negocios menores ni mucho menos, están muy ampliamente presentes en las sociedades actuales, operen de modo legal o ilegal. O consideremos el negocio que hizo Inglaterra con el aborto cuando este estuvo prohibido en muchos países: fue una fuente de riqueza muy considerable. Ahora lo es menos para dicho país, pero a cambio se ha extendido enormemente, y mueve sin duda miles de millones de dólares en todo el mundo. Por remontarnos un poco, el tráfico de esclavos fue una fuente de riqueza para Holanda e Inglaterra, y desde luego uno de los factores de la acumulación de capital en ambos países.

El fondo de la cuestión lo expuso Mandeville con su fábula de las abejas: vicios privados son virtudes públicas. Pues son esos vicios los que darían mayor dinamismo al mercado, y siempre se ha dicho que el dinero no huele. No cabe duda de que ahí yace una gran problema económico-moral,  por encima del cual quieren saltar tesis como la de Rallo. Hay sin duda riqueza virtuosa, pero la nada virtuosa no es insignificante y, si hemos de creer a Mandeville –y a tantos otros, no necesariamente a los socialistas– sería la de mayor volumen.

   Un modo de distinguir la riqueza virtuosa de la viciosa sería la legalidad. Si se la reconoce como legal, no habría ningún problema. Sin embargo el problema persiste. Es más, se le puede aplicar la receta de Mandeville: la delincuencia mueve infinidad de puestos de trabajo, con la riqueza derivada. La delincuencia da empleo a verdaderos ejércitos de policías, abogados, jueces, constructores, periodistas… Si de pronto desapareciese la delincuencia, millones de personas quedarían en paro y la riqueza que hacen circular se perdería. Quizá se recuperase de otro modo (lo mismo podríamos decir de la riqueza basada en el libertinaje de Mandeville), o quizá no. En todas las sociedades existe un sector más o menos amplio de pobreza, que no sabe uno si achacar a su falta de vicios o de delincuencia organizada.

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Santos Juliá (2) considera que nuestro pasado es “horrible”. Habla de crímenes, pero lo que le horroriza es que en la guerra civil ganaran los buenos: https://gaceta.es/blogs/pio-moa/empezaron-los-crimenes-o-santos-julia-enterandose-20032017-1034-20170320-0000/

Perversión del lenguaje

**Dice Ramón Rallo que la riqueza no es obscena. Pues depende. Dicho así, Al Capone o Negrín o Bono podrían estar de acuerdo.

**El partido “Cortesanas” (antes Ciudadanos) al servicio del Doctor y el Coletas, se enfada por una pequeña burla de Ussía.

**Cayetana ha estado bien, y ha puesto a su partido en evidencia. Sin embargo tiene de la historia de España la nefasta versión anglómana: https://www.piomoa.es/?p=11706

**Cuando se emplea el término “republicano” para definir al bando del Frente Popular, como si continuara la II República, se está perpetrando una distorsión de entrada. Es tan extendida que en la mayoría de los casos es involuntaria. Pero no deja de ser una perversión del lenguaje.

https://www.amazon.es/Frente-Popular-perdi%C3%B3-Guerra-Civil/dp/849739190X

Historia criminal del PSOE (22): Stalin interviene en España https://www.youtube.com/watch?v=_zx_yQXDs28 

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¿Quién destruyó la república?

La república dejó de existir en febrero de 1936, en unas elecciones no democráticas y además fraudulentas. Ya he explicado las dos cosas. El fraude lo cometieron las izquierdas, pero la ausencia de democracia proviene de las decisiones previas de Niceto Alcalá-Zamora. Han pasado a la historia como “las elecciones del Frente Popular”, pero podrían llamarse, incluso más justificadamente,  “las elecciones de don Niceto”.

 Aquellos comicios extemporáneos proceden de tres meses antes, en diciembre del 35, cuando don Niceto expulsó del poder a la CEDA, el partido más votado dos años antes, y lo sustituyó por el gobierno de Portela Valladares, protegido suyo y viejo cacique,  ex ministro  de la monarquía –como el propio Niceto–. La expulsión coronaba dos años de injerencias  extralegales del presidente en los gobiernos de centro-derecha, mal soportados por estos  bajo el chantaje presidencial de una disolución de las Cortes.  Gil-Robles consideró su expulsión un golpe de estado.

No sé si algún historiador se habrá preguntado sobre la solvencia de la acusación de Gil-Robles. En general se han presentado los manejos de don Niceto como intrigas y maniobras menores, incluso pintorescas y sin mayor alcance. Sin embargo la acusación es  muy seria. Para ejercer, un jefe de gobierno necesitaba  la doble confianza de las Cortes y del presidente de la república; y este se la negaba a la CEDA, pero a su protegido se la negaban las Cortes. El gobierno de Portela no era, por tanto, parlamentario y por ello tampoco constitucional. El problema fue resuelto de modo muy simple por el presidente y el gobernante: suspendiendo las sesiones de las Cortes para crear un hecho consumado. Con ello, el gobierno se convertía en abiertamente antiparlamentario.

Pero el nombramiento tenía otra consecuencia aún más grave. Gil-Robles se había empeñado,  aparentemente con éxito, en una política de respeto a la legalidad republicana y acercamiento de la derecha a aquel régimen…, y esa política era destruida de pronto por don Niceto, y en una situación de extrema crispación de los odios sociales en el país. Gil-Robles le advirtió que estaba expulsando del régimen a la derecha –la cual constituía la mitad de la población–, al negarle la posibilidad de gobernar, por muchos votos que hubiera obtenido su partido.  Advertencia que Niceto ignoró olímpicamente.  

Puede hablarse, pues, de un golpe de estado contra la legalidad republicana. Los golpes de estado pueden adoptar muchas formas, algunos con tropas o terror en las calles y otros realizados por las alturas anulando la legalidad. Esto es básicamente lo que pretendían asimismo Azaña y las izquierdas republicanas cuando intentaron anular las elecciones de 1933 para organizar otras con “garantías” de triunfo para ellos. En aquella ocasión, Niceto lo impidió. Pero en diciembre del 35 él mismo daba un golpe que iba a tener las peores consecuencias: la reanudación de la guerra civil después de la breve de octubre del 34.

La decisión de Niceto y de Portela dio lugar a abusos progresivos. No pudiendo aprobar los presupuestos, los prorrogaron ilegalmente y la Diputación Permanente de las Cortes les planteó una acusación política y penal. Niceto pensaba, según dice en sus memorias, aplazar  hasta la primavera la disolución de las Cortes, pero ante la acusación en enero  no tuvo más remedio que disolverlas precipitadamente y convocar las elecciones funestas en las que naufragó el régimen  definitivamente. El proceso culminaría con la expulsión esperpéntica del propio Niceto,  por las mismas  izquierdas que le debían la vuelta al poder.

En otros estudios he considerado, sin explicitarlo de este modo, que si  hubo dos grandes responsables  personales de la guerra civil, estos serían Largo Caballero y Alcalá-Zamora. Largo fracasó en su intento, en octubre del 34, que habría podido quedar finalmente en nada si Alcalá-Zamora no hubiera a continuación socavado la victoria de octubre hasta desbaratar a los vencedores de centro derecha.  

Tiene interés examinar, no lo hago aquí ahora, los cálculos realmente demenciales en que el presidente basaba su conducta política. Él era un conservador católico, republicano de última hora pero, junto con Maura, había sido el verdadero artífice de la llegada de la II República, que él quería moderada y “no epiléptica”. Se consideraba algo así como la encarnación del nuevo régimen, título informal que nadie le reconocía, y que se solía adjudicar a Azaña.  Él aspiraba a dirigir al centro-derecha, y lo intentó con mañas caciquiles que acabaron destruyéndolo. Sin exagerar demasiado podríamos decir que él trajo la república y finalmente la hundió. Según Azaña y otros, tenía bastante de perturbado.

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Cuatro perros verdes

En la última semana de este mes creo que saldrá mi próxima novela Cuatro perros verdes:

Cuatro estudiantes desayunan en una tabernilla discutiendo, bromeando y disparatando sobre Sartre y el sentido de la vida. El tabernero, burlón, los define: «¿Por qué no habláis de las cosas de que hablan los  jóvenes? Sois más raros que perros verdes».

   En medio del caos vital de la ciudad, aquella discusión va a señalar para los cuatro una jornada singular, marcada por el trauma de un viejo amor, un nunca aclarado crimen brutal en el ámbito gay, una ambición política irrealizable, una primera experiencia amorosa  y un atentado. Otro inesperado personaje, presuntamente fusilado en Rusia muchos años atrás, se presenta inopinadamente en los comedores universitarios, enlazando con la anterior novela del autor Sonaron gritos y golpes a la puerta, el hijo de cuyo protagonista era un líder comunista en la politizada universidad de los años 60.

Por alguna alusiones como la muerte de Che Guevara o el suicidio de Violeta Parra, el lector entiende que la acción ocurre en 1967, en el clima revuelto de la época.

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Santos Juliá “defiende a los pobres”. O La premiada falsificación sistemática de la historia (el siniestro proseparatista del PP, Feijoo, gran admirador de Juliá).  https://www.libertaddigital.com/opinion/pio-moa/santos-julia-defiende-a-los-pobres-40052/