Desde luego, a un escritor de ficción le conviene consultar literatura psiquiátrica o criminológica, ante la cual es difícil no sentirse algo deprimido. Los autores de novela negra supongo que lo hacen de modo especial, aunque, a decir verdad creo que es un subgénero con dos salidas: un juego de adivinanzas con algún cadáver por medio para darle dramatismo, o una descripción “negra” de la sociedad, generalmente facilona.

   Pero hay una cuestión de fondo, más allá de la evidencia del lado oscuro del ser humano, de pulsiones profundas que a veces rompen como una erupción volcánica en un paisaje tranquilo. Me refiero a lo que he definido como la sustitución de la religión de Dios por la religión de Prometeo, es decir, la deificación del hombre o del Hombre y sus atributos, empezando por la razón o la Razón. Podríamos decir también la sustitución de la religión por la ideología, si no fuera porque esta se convierte en religión sustitutoria.  No sé si de ese prometeísmo deriva la extraordinaria acumulación y aceleración de conocimientos y tecnología, o esta es un producto que toma impulso creciente por sí mismo, al margen de cualquier ideología. Un tema debatible.

   Lo que sí es cierto es que la divinización del Hombre ha llevado a su continua denigración en el arte y la literatura. Gran parte de la literatura del siglo XIX y sobre todo del XX, el gran siglo de Prometeo, nos trae personajes lamentables, siniestros, estúpidos o malvados, triunfo de los injustos… Cuando Cela publicó su Pascual Duarte, algunos lamentaron que  los temas literarios tendieran a ser hechos criminales  y personajes tarados o medio psicópatas. Esto era sorprendente después de una guerra en la que habían brillado también otros valores, pero era también un reflejo de lo que pasaba en Europa y en Usa. Naturalmente, se pueden hacer grandes novelas con tales elementos y, por el contrario, peñazos con pretensiones heroicas o moralistas. El Pascual Duarte no sé si es una gran obra, pero al menos es interesante e importante, y Viaje al fin de la noche   entra indiscutiblemente entre las grandes del siglo XX. Al Hombre, representado en los personajes literarios, le salen mal sus deseos y aspiraciones, que a menudo parecen nobles, pero vistos de más cerca resultan absurdos o deleznables, y al final viene el fracaso. En gran medida la literatura del siglo XIX y XX, y precisamente su gran literatura, puede definirse como literatura del fracaso del Hombre. No creo que nadie se lo haya propuesto así, pero el mismo hecho de ese contraste  inconsciente e indeliberado entre una triunfalista cultura prometeica, es decir, tecnológica y económica,  y un arte que expone lo contrario resulta del mayor interés, y daría para buenos debates y ensayos

   El arte es en muy gran medida inconsciente, y si de vez en cuando saco a colación Sonaron gritos… es porque  me interesa aprender a través de otros sobre lo que he escrito. Por ejemplo, de los dos personajes principales, Paco es el joven lleno de vitalidad, seguro de sí, sin problemas psicológicos, amante del riesgo, mimado por su madre, mujeriego. Es  aficionado a la filosofía, pero como algo puramente especulativo y que no interfiere con su naturaleza esencial de hombre de acción. El único problema, que desemboca en tragedia es cuando se enamora de la amante de Berto, Iliena, lo que le hace traicionar a su propia amante y al mismo Berto y causar la muerte de Iliena. Y de paso la del propio Paco, que pierde el interés por la vida y convierte la acción en un medio indirecto de suicidio. Al menos es así como lo veo… ahora. Cuando contaba sus peripecias no pensaba en absoluto en algo así.

    Berto, en cambio, es casi lo contrario de su amigo, aunque comparte rasgos con él. ¿Por qué son amigos? Porque Berto encuentra en la especulación filosófica una especie de juego que le permite huir de sus muchos problemas familiares y de adolescencia, y tiene también una inclinación natural a la acción. O tal vez sea por otras razones.

   Carmen es la chica capaz de acciones peligrosas, siempre que no impliquen violencia directa, pues odia la violencia, a la que no hacen ascos los otros dos. Su deseo es sobre todo la estabilidad, un deseo muy femenino, derivado de que la mujer es el eje siempre de las familias y corre a su cargo la crianza directa de los hijos, una tarea que exige como mínimo dieciocho años. De Iliena, en cambio, solo sabemos que es culta y sensible, pero que adopta ante la vida una actitud pasiva e impotente, dejándose llevar por las circunstancias imprevisibles de la época:  “pareil a la feuille norte”, unos versos que le gustan especialmente, porque en gran parte la describen.

     Mi intención al escribir la novela era recuperar algo de lo que se perdió con Cela y tantos otros,  poner en juego  situaciones extremas, pero con personajes no tarados ni  especialmente malvados, evitando el peligro (creo que lo evité) de caer en moralizaciones  peñazas. Y romper con el costumbrismo, que me parece la maldición de la literatura española. Creo que solo hay un personaje costumbrista, el seudotío de Berto, un separatista catalán bastante ruin –no conozco un solo caso de esa gente que no sea ruin, ya empezando por Prat de la Riba–, que oportunamente se recicla en franquista o falangista (son hechos no raros entonces) y vuelve a envalentonarse cuando, al terminar la guerra mundial cree que el régimen se va a caer de un momento a otro. Pero es un personaje secundario.

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Un magnífico libro de viajes (II) La aventura y la vida.

   Dice Cristina Losada en Un sombrero cargado de nieve: “Los que releímos los viejos libros de aventuras para adolescentes; los que redescubrimos a Conrad, a Stevenson, a Melville, a London y tantos otros; los que regresamos a la novela negra de Chandler, Hammet y muchos más; los que revisitamos las antiguas películas en blanco y negro, los que vivimos de esa manera las aventuras de otra época, lo hicimos porque ya no había aventuras para nosotros” “La propia palabra aventura estaba descatalogada”.

  ¿Es verdad eso? Desde la II Guerra Mundial se ha creado una sociedad en la que un ente extraño, llamado “el estado” se cuida de que vivamos protegidos y seguros “desde la cuna a la tumba”, un proyecto que tiene algo de siniestro, algo así como la sujeción de la vida a unas directivas burocráticas y la perpetuación de la infancia hasta el final. Algo que no se debe decir tan crudamente. No es que haya desaparecido la afición a la aventura, y hoy se fabrican en masa relatos y series televisivas de aventuras, y hasta programas turísticos “de aventura”  para consumo y diversión imaginarios.  Pero son parte del programa “de la cuna a la tumba”.  Seguridad y consumo son los grandes lemas de la época.

    Sin embargo hay que reconocer que la autora sí vivió unas cuantas aventuras, incluso peligrosas, como su travesía del Sahara: “Sentí pánico de seguir por aquel valle y acabar a cientos de kilómetros de la carretera, en medio de la nada, sin combustible para volver, si es que lográbamos encontrar el camino de vuelta”.  Las aventuras suelen exigir sacrificios y bastante humor para sobrellevarlos. “Paul Bowles  dijo que aquel que haya estado en el Sahara alguna vez recibe un bautismo de soledad  y quiere volver a esa tierra inmensa de luz y silencio Pero mi bautismo de soledad en el desierto fue menos lírico; fue un bautismo en la existencia de límites. Allí donde la tierra no parecía tener límite alguno, experimenté los que teníamos los humanos dispuestos a ignorarlos, y me propuse solemnemente no regresar nunca más al desierto. ¡En ningún caso en verano!, añadí como cláusula de descargo. ¡No en un coche sin tracción a las cuatro ruedas y aire acondicionado!”

   Llegados al final de la travesía, nuevos problemas, porque lo guardias fronterizos de Níger no dejaban pasar así como así a los viajeros. Había que darle un cadeau al jefe “No se trataba de un soborno, sino de un regalo de amigo a amigo”, impulsado por un profundo y repentino sentimiento de amistad. Cristina y su acompañante alemán entendieron la cosa, “pero no quisimos colaborar. Teníamos nuestro orgullo europeo y, por si flaqueara, nos habíamos quedado sin posibles obsequios. Todo cuanto era prescindible  lo habíamos vendido en Argelia”.

   Pero realmente la vida, incluso bajo las consignas de los beveridges, tiene algo de aventura. El hombre es un ser “futurizo” en expresión de Julián Marías, y el futuro es por su naturaleza desconocido, por lo que da las mayores sorpresas, generalmente poco agradables,  incluso a los más apegados a un mundo seguro y lleno de cosas.

   Obsérvese que la autora está empapada de cultura anglosajona. Y es curioso que, habiendo producido España quizá los aventureros más asombrosos, su literatura de ese tipo sea tan pobre.

La obra del  artista, sobre todo si es obra de calidad, va siempre más allá de las intenciones  del autor. Algunas son interpretables e interpretadas una y otra vez, así el Quijote. Posiblemente Cervantes solo tuviera en mente una parodia de novelas de caballerías y ganar algún dinero, pero el resultado no tiene mucho que ver con ello. Por eso cabe interpretar al artista como una especie de médium.

   Es más, las críticas pueden descubrir al autor aspectos de su trabajo en los que no había pensado en absoluto. Según veo, Gregorio parece interpretar Sonaron gritos… en clave algo freudiana –como se han interpretado tantísimas obras literarias, planedas asi por sus autores–. Aunque no queda claro. Lo que está claro, en todo caso, es que ni en la intención ni en la realización tiene la novela nada que ver con el complejo de Edipo y esas cosas.  Mi intención partía del hecho que él alude, la pobre explotación literaria del material que suministra la vida española.  En efecto, los años  de la guerra y los 40 ofrecen un material fantástico, pero no han dado lugar a obras literarias importantes, aunque sí algunas estimables, como las de Foxá, Gironella, Agustí, incluso Romero. Quise reenfocar la época literariamente, y eso es, muy en bruto, la novela, aunque algunos me nieguen la calidad de novelista, como otros la de historiador.

   Algunas cosas creo que las he conseguido: Sonaron gritos… es una novela muy diferente de todas las que se han escrito en España en relación con aquel período, incluso con cualquiera. Los personajes son también muy distintos de los habituales en nuestra literatura. Creo que un problema de la literatura española es su escasez de épica y de problemas morales, y su tendencia a un costumbrismo de mesa camilla, con un humorismo de sal gorda. Un importante historiador sobre la División Azul me  dijo que los dos personajes centrales no coincidían con el divisionario-tipo, y es verdad, pero yo no quería nada de eso, aparte de que por allí pasaron cerca de 50.000 hombres, y entre ellos habría forzosamente de todo. Pero una idea corriente en España es que, para ser “real”, un personaje tiene que responder a tales o cuales estereotipos costumbristas

   Por lo demás, la novela no fue planeada, sino que fue surgiendo sola partiendo de un hecho real en Barcelona, que me contó un amigo. El relato se puede sintetizar así: durante la guerra civil, los protagonistas, que constantemente se equivocan en sus previsiones sobre la marcha de la contienda, pueden elegir entre huir por los Pirineos para incorporarse a los nacionales (mucho lo hicieron), o permanecer  en Cataluña actuando “por libre”, próximos a la quinta columna pero sin integrarse del todo en ella, y guiando –y haciendo algún negocio—a otros a pasar los Pirineos. Unos primeros intentos de identificar al asesino de la familia del protagonista quedan en nada al saber que ha marchado a Madrid, en la columna de Durruti, tan publicitada.  Finalmente, corriendo  mil riesgos, llegan al final de la guerra y sufren –no así la chica, Carmen–una especie de decaimiento, al perder la excitación del peligro al que se habían acostumbrado. El protagonista se entera también de que su familiar asesinado no era su padre, al menos en sentido biológico, lo que le causa un fuerte choque picológico.  Ello le permite entender muchas cosas, también el escaso afecto familiar  de que había disfrutado, y de cuyas peores consecuencias le había salvado la amistad con su amigo Paco. Allí podría terminar la novela, sin más (unas 260 páginas, suficientes para una novela corriente). A mí mismo se me había olvidado la cuestión del padre. biológico.

   Preferí continuar con el relato, con una segunda parte dividida en dos:  la depresión y las indecisiones del protagonista en Madrid, adonde huye para escapar a los recuerdos de Barcelona; la tertulia de alegres charlatanes de la pensión, que le va reanimando; la indecisión ante la vida vulgar y corriente, aunque con poca comida; y finalmente el enrolamiento en la División Azul, junto con su gran amigo, etc. etc.  Esta es la parte que más ha gustado a la mayoría, pero yo prefiero la tercera, la vuelta a la vida un tanto pesada en Madrid, donde los amigos de la pensión  se han desperdigado,   hasta que aparece la posibilidad de luchar contra el maquis, lo cual está a punto de arruinar su matrimonio. La muerte del padre se me ocurrió sobre la marcha, y es lo que finalmente ata a la novela como un relato de conjunto, pues de otro modo podrían ser tres novelas diferentes. Seguramente  tiene razón Gregorio al decir que no exploto a fondo un suceso semejante, que  el hallazgo merecería más  desarrollo, pero como excusa algo pobre diré que el protagonista es hombre sobrio, algo seco, poco amigo de patetismos y nada barroco. De nuevo poco frecuente, creo, en la literatura española.   

Blog I. La democracia, tan mal entendida, y por qué funciona mal… http://gaceta.es/pio-moa/democracia-mal-interpretada-28072016-2113

Entrevista: “Escupir sobre las tumbas de padres y abuelos”: http://www.actuall.com/entrevista/democracia/pio-moa-llevamos-40-anos-embrutecimiento-la-falsificacion-la-historia/

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 ”Ya que me ha pedido ud opinión sobre su novela “Gritos y golpes”, y no me ha pedido que sea sincera (los autores piden sinceridad, pero se cabrean si resulta incómoda para ellos), se la daré.

 Me preguntaba yo a qué me recordaba su novela. Pues por fin me di cuenta: me recuerda a “Guerra y paz” de Tolstoi en lo más esencial: en que es una novela épica. No es simplemente de aventuras, es épica. En España no existe tradición de ese género: Galdós, al margen de sus méritos costumbristas  resulta poco épico: trabaja bien con personajes corrientes, penetras en su psicología, pero no va mucho más allá ni los lleva a situaciones límite, como en “Gritos y golpes”. Y tampoco se plantea problemas psicológicos o morales más allá del costumbrismo, al menos así lo veo yo.

   Claro que decir que se parece al libro de Tolstoi es mucho decir. “Guerra y paz” es mucho más amplio en personajes y situaciones que su novela, y los personajes están trazados de forma más completa, por algo se la considera una de las máximas obras de la literatura mundial. Tiene varios defectos, sin embargo, sobre todo sus disquisiciones más o menos filosóficas y problemas teóricos, que mucha gente se los salta. Así, esas disquisiciones quedan un poco como pegotes, aunque lo más grave para mí es que no son muy profundas. La profundiad de la obra está en el relato mismo y en el dibujo de los personajes. En eso, “Gritos y golpes” es mejor, mucho mejor para mi gusto, porque también está llena de problemática filosófica, pero esta está imbricada en el desarrollo de la acción, y estoy seguro de que muchos de sus lectores  ni se darán cuenta de muchas de esas reflexiones, de tan bien asociadas como están a la acción. Son pinceladas aquí y allá, sugerentes, pero nada pretenciosas.

   La parte final, el descubrimiento de la paternidad del protagonista me parece un acierto mayor, un acierto de gran literatura. Solo le diría que ud no le saca todo el jugo posible,  sino que lo deja un poco seco, con poco desarrollo, esquemático, no sé cómo decirlo. Si yo hubiera dado con una cosa así, creo que me habría explayado abundantemente. Ud solo apunta con el índice al problema filosófico implicado, pero ahí queda todo. Es una lástima. Aún así, es un acierto de envergadura: hasta podría entenderse el relato como la caza del padre para matarlo,  una caza abandonada por las circunstancias y cumplida también por las circunstancias. No me interesa si el lector llega al desenlace con  sorpresa, porque acaso está indicado ya al comienzo de la narración, pero  personalmente no me interesan demasiado los rodeos,  los despistes y las alusiones equívocas con los que  muchos escritores, sobre todo anglosajones, tratan sus relatos para llevar al lector a una gran sorpresa final, que suele ser bastante  vulgar.

   Volviendo a “Guerra y paz”, no es que yo diga que pueda equipararse  a ella, pero tampoco lo contrario. La  suya no es una novela vulgar, aunque desde luego no encaja con el ambiente social ni el ambiente literario de ahora. En eso hay muchas modas,  y ud sabrá que  la Divina Comedia, pongamos por caso, fue despreciada en tiempos de la Ilustración. Digo que su novela, por muy alejada que sea de la del ruso tanto en personajes como  en situaciones, pertenece al mismo estilo, y desde luego no desdice del modelo, si se puede considerar a “Guerra y Paz” el gran modelo. Hay un personaje secundario en la de Tolstoi, Dólojov, que podría parecerse a Paco en algunos aspectos . En cambio Alberto podría tener algo de Pierre, si no fuera porque este es un clásico intelectual  bienintencionado y poco apto para la acción, mientras que Alberto tiene algo de buena persona, pero… En fin…

   Los personajes femeninos están tan ligados a la violenta acción de los masculinos que se pierden un poco. Carmen me parece una gran figura, pese a todo, y con la rusa me pasa lo que con lo del padre: un gran hallazgo desarrollado aalgo pobremente. La poetisa y su mentora en Madrid, también están  muy bien retratadas, aunque de forma sumaria.

   El trasfondo histórico, espléndido. La guerra civil, la guerra de Rusia, el maquis…  Ha habido personas que estuvieron en las tres guerras, por afición o porque los acontecimientos les arrastraban. Este es otro gran acierto, creo que nadie los ha tratado, y menos en ese plano lejano de la ideología. Una novela parecida fue la de Emilio romero  “La paz empieza nunca”, pero en definitiva era solo una novela falangista, o sea, ideológica. Seguramente se pueden hacer buenas novelas ideológicas, no sé si la de Romero lo era, quiero decir, si era buena, porque hablo solo de referencias, pero una novela con verdadera categoría literaria no puede ser ideológica.

   No me extiendo más ni le digo si me ha parecido bien o mal, creo que eso cae cajón por lo escrito. Y lamentar que tanto material como suministra la vida española sea tan pobremente explotado por los literatos. Y perdone lo desaliñado de este escrito, por mis muchas ocupaciones. Pienso releerla este agosto y tal vez le dé otra opinión

Gregorio S. P.

Blog I. Un magnífico libro de viajes: http://gaceta.es/pio-moa/magnifico-libro-viajes-i-27072016-1952

Cita con la Historia” La decadencia europea: https://www.youtube.com/watch?v=yHtEpD4zxOw

El resurgir del islam y Europa: https://www.youtube.com/watch?v=BGnXEh2sTLE

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Al contrario de lo que suele creerse por influencia de la izquierda antidemocrática, el franquismo puede ser defendido desde los valores de la democracia liberal. No solo puede: debe. Expondré brevemente algunas razones.

   Tan inesperado como la caída de la Unión Soviética ha sido el renacer del integrismo musulmán. Entre los siglos VIII y XVII, el islam planeó como una amenaza permanente sobre Europa desde el sureste y el Mediterráneo, pero a partir de entonces  el peligro había desaparecido y habían sido los europeos quienes  habían reducido a una dependencia mayor o menor a la mayor parte del mundo mahometano. Esta relación de fuerzas y posiciones parecía ya definitiva, pues, entre otras razones, se  asentaba en una superioridad científica y técnica que no cesaba de acentuarse. El ámbito musulmán o Musulmania no se integraba con el europeo,  y los  esfuerzos de algunas potencias coloniales como Francia por favorecer las conversiones o el abandono del islam habían fracasado casi por completo. Pero el islam parecía sumido en un atraso invencible,  rechazo a la ciencia y la técnica occidentales, y pasividad fatalista. Pocos europeos creían que ese panorama fuera a cambiar, probablemente en siglos. Alguno más perspicaz, como Churchill, advirtió  tan pronto como 1899 que bajo esa fachada “El mahometismo, lejos de estar moribundo, es una fe combativa y proselitista”, y que si no fuera por el escudo de la ciencia, “la civilización de la Europa moderna podría caer, como cayó el Imperio romano”. No obstante hay indicios de que Churchill, como otros occidentales, sintió atracción por el islam, acaso porque este proponía una fe incondicional, sin fisuras y militante, en contraste con la vacilación, la duday el relativismo extendidos por Europa.

   Y bajo los signos externos de indolencia y parálisis cultural dentro del islam obraban corrientes propugnaban renovar su vieja fuerza adaptando la técnica occidental. Algunas de ellas fueron tan lejos como impulsar cierto grado de laicismo y separación entre la religión y el estado. Después de la I Guerra mundial, Kemal Atatürk  implantó en Turquía una especie de democracia tutelada por las fuerzas armadas, y pudo entenderse el experimento como una señal de la dirección en que se desenvolvería el islam, al ritmo que fuera.  Con parecida intención  nació tras la Ia Guerra Mundial el partido panárabe Baaz, de carácter laico,  socialista y modernizador, que logró gobernar en Siria e Irak, e influir en otros países del entorno. También Egipto, con el coronel Nasser, seguía más o menos la pauta, y otro país fundamental en la región, Irán, se occidentalizaba con rapidez bajo el Sha (rey) Reza Pahlavi. Lo mismo grupos palestinos contra Israel, alguno de los cuales se presentó como marxista-leninista.

    A partir de 1967, tras la victoria israelí en la Guerra de los Seis Días, la organización palestina Al Fatah y otras, también ajenas al integrismo, desataron campañas de atentados terroristas, y aunque no consiguieron su objetivo directo de destruir Israel, alcanzaron el indirecto de transformar gran parte de la opinión pública occidental, antes simpatizante con los israelíes, en lo contrario. Aquel terrorismo se combinó, por lo que respecta a Europa, con otro puramente europeo, de carácter comunista o comunistoide en Alemania, Italia, España y en menor medida en Francia. 

    Con el paso de los años, el panarabismo o nacionalismo árabe con sus propuestas laicas y socialistas,  fue entendido como un fracaso,  y en lugar de proseguir  el camino de la occidentalización,  ganaron terreno los partidos e intelectuales que propugnaban lo contrario, una vuelta a la pureza del islam, a la ley islámica o sharia, al velo o el burka  en la vestimenta femenina (que casi habían desaparecido en la población urbana de gran parte de Musulmania); y, en especial, la diferenciación entre Dar al Islam y Dar al Jarb, es decir Casa del islam y Casa de la guerra. En la primera, la tierra de la sumisión a la voluntad de Dios, debía reinar la paz entre los creyentes, cosa rara vez alcanzada, mientras que la tierra de los infieles es por definición objeto de guerra o yijad.  El proyecto de conseguir la unidad político-religiosa del islam derribando a los regímenes más o menos occidentalistas, y el de atacar a los infieles europeos (tildados, harto inadecuadamente, de cristianos o “cruzados”) van juntos en la mente y las manos del integrismo islámico.

    Una magna victoria del islamismo radical en su versión chiíta fue, en 1979 el derrocamiento del régimen prouseño de Irán, hasta entonces una piedra angular de la estabilidad y occidentalización del Oriente Medio y Próximo. Interesa destacar  que su caída fue auspiciada por la propia Usa  y, en un plano más propagandístico, por diversos países europeos, Francia en primera fila, que querían ver la caída del Sha como un triunfo democrático sobre el gobierno autoritario del Sha. El resultado fue la victoria de un férreo estado islamista, en la  tendencia chiíta (la mayoría de los musulmanes son sunnitas), que no cesaría de hostigar al Gran Satán, según definían a Usa, y que barrió todas las medidas occidentalizantes anteriores. Como concluyó melancólicamente el Sha, “Es peligroso ser enemigo de Usa, pero aún más peligroso ser su amigo”.

    Lo mismo ocurriría en Afganistán cuando los soviéticos tuvieron que retirarse, prólogo a la implosión de la URSS. El terrorismo y la movilización de masas –a menudo apoyada por la UE y Usa— se convirtieron en los métodos predilectos del integrismo, que predicaba abiertamente la guerra santa contra Occidente en general y Europa en particular, entendida esta por los islámicos como un territorio enemigo, por infiel y por haber humillado largamente a Musulmania. En ese contexto, los integristas no han dejado de reivindicar Al Ándalus contra España, e incluso un país que por ahora ha optado por Occidente, como es Marruecos, mantiene viva, aun si por ahora en sordina, la reclamación andalusí. La glorificación de Al Ándalus es una política persistente de numerosos grupos e intelectuales no musulmanes en la propia España. Los líderes islamistas creen que Europa va madurando para convertirse en Dar al-islam, y parte de la estrategia es la inmigración masiva.

    La descolonización  propició una fuerte inmigración musulmana en Francia, también por otras causas turca en Alemania, y desde entonces las minorías musulmanas no han cesado de crecer en numerosos países de la UE. Incluso líderes occidentalizados y socialistas como los argelinos Ben Bella y Boumedienne expresaron ideas como esta: “Un día millones de hombres del hemisferio sur  irán al hemisferio norte. Y no irán como amigos, porque irán a conquistarlo. Y lo conquistarán con sus hijos. Los vientres de nuestras mujeres nos darán la victoria”.  Las citas sobre tales propósitos podrían multiplicarse, pues no son ocultadas, salvo por diversos dirigentes y  medios de masas de la UE. Después de varios siglos, el islam vuelve a ser un peligro real para Europa.La respuesta de la UE ha sido desde hace años el fomento de esa inmigración, con la idea de que los inmigrantes encontrarán atractiva y admirarán la cultura que siguen llamando europea, en la que terminarán integrándose aun si se producen conflictos ocasionales.

   Otra manifestación de la política de Usa y la UE  ha sido la promoción de las llamadas “primaveras árabes” (por referencia a la “primavera de los pueblos” de 1848), supuestamente democratizantes en el norte de África y Oriente Próximo, ayudando a derrocar, para ello, a regímenes árabes laicos e incluso prooccidentales. El fruto de esas primaveras ha sido una serie de guerras civiles abiertas o latentes y caos en Libia y en Siria, con un golpe militar que de momento ha contenido en Egipto la deriva islamista –mayoritaria en las urnas—y dado alas a un agresivo yijadismo e inmigración de multitudes de refugiados reales o supuestos.

    Hasta ahora, la acción terrorista islámica más tremenda ha sido  la destrucción de las torres gemelas neoyorkinas. Su consecuencia fue la intervención militar de Usa y diversos países europeos en Afganistán e Irak. En los dos casos, la apabullantre tecnología bélica occidental obtuvo rápidas y fáciles victorias… para enfangarse a continuación en una costosísima lucha  frente a un terrorismo que ha conseguido derrotar allí, de hecho, a Usa y sus aliados, obligándoles a retirarse. Y en Europa el terror islámico ha venido haciéndose cada vez más incontrolable.  Tradicionalmente, el terrorismo europeo no solía cometer matanzas indiscriminadas (a veces sí lo había  hecho en España la ETA), pero el islámico carece en absoluto de esa inhibición. Se ha insistido mucho en que tales actos son realizados por una ínfima minoría de musulmanes,  lo cual no deja de ser un tanto perogrullesco. Pero ¿qué porcentaje de los inmigantes islámicos los condena? Se han intentado manifestaciones de inmigrantes contra los terroristas y han fracasado de forma casi grotesca. Y la tendencia viene siendo a crear verdaderos guetos en diversas ciudades, donde la ley del país no se aplica.Se da también el caso, particularmente en Inglaterra, de cierto número de conversos al islam especialmente entre mujeres, algo inesperado.