Usted ha prologado el libro de Gabriel Calvo Zarraute Verdades y mitos de la Iglesia católica, un libro que algunos calificarían de integrista, y sin embargo usted no está de acuerdo con algunas de sus tesis, en particular con lo que llaman nacionalcatolicismo

– Así es. Sin embargo, el libro es muy importante y tendría que originar un debate en profundidad. Porque no solo es un libro de historia, también contiene una filosofía. Ya comienza con una crítica, por lo demás constructiva, de la historiografía positiva o positivista, a la que tanto debemos y que sin embargo tiende a olvidar el papel de la ideología, de la religión o de la filosofía en la historia, reduciéndola a una especie de espumilla secundaria del cocido de los hechos concretos. Pero debiera estar claro que la historia debe prestar una gran atención a esas supuestas “espumillas”, porque de ellas derivan gran parte de los hechos históricos, que sin ellas se vuelven incomprensibles.  Al margen de mis desacuerdos, lo cierto es que con respecto a la Iglesia ha habido una especie de barra libre en calumnias y embustes,  y ese hecho indica  ya mucho sobre el carácter de los atacantes, a quienes se podrían achacar precisamente, y en mayor medida, aquellas maldades que pregonan de la Iglesia. Es un libro muy importante, repito,  en el panorama historiográfico actual, y que debería ser muy leído y discutido. Aunque el ambiente hoy dominante en España es de verdadero oscurantismo e intolerancia progresista.

 Eso de la intolerancia progresista suena a oxímoron.

 –Es la pura verdad. Hoy hay más tabúes y miedos que en el franquismo, en nombre del progresismo. ¿Cómo se consigue eso? Simplemente atribuyéndose unas virtudes con las que nadie estaría en desacuerdo. Nadie está contra la tolerancia, la libertad o el progreso, por ejemplo, pero si una corriente se atribuye a sí misma esas cualidades, se apodera de ellas por así decir,  trata de condenar a cualesquiera otras como enemigas de la libertad y demás, y por tanto merecedoras de muerte civil, cuando no de exterminio físico. Las ideologías, por lo común, funcionan así: se atribuyen la representación o la encarnación  del “pueblo”, de “la mujer”, de “los trabajadores”, de “la libertad”, etc., con lo que la oposición a esas corrientes o movimientos no sería contra ellos, sino contra el pueblo, los trabajadores y demás. Es un truco sencillo, que históricamente ha funcionado, sobre todo a partir del protestantismo. En el libro de Calvo queda de manifiesto cómo la estigmatización de la Iglesia como oscurantista, inquisitorial y demás, ha servido de pretexto para justificar genocidios. Físicos y culturales.

 Es lógico que un católico deteste el protestantismo, con lo cual caería en la misma dialéctica excluyente, ¿no es cierto?

 –Vamos por partes. El libro empieza con la llamada Edad media por los humanistas con intención denigratoria, considerándola una especie de período oscuro y culturalmente nulo. Hace falta una dosis exagerada de pretenciosidad para tratar así un período en que, en medio de enormes dificultades, se desarrolló una cultura de enorme valor, y de la que seguimos dependiendo en gran medida, y de la que dependieron, a su pesar, aquellos humanistas radicales. Trata también al islam en comparación con la Iglesia, señalando las aberraciones del pensamiento “progresista” al respecto, y la serie de auténticas estupideces que aquí sufrimos, por ejemplo en relación con Al Ándalus. Y digo estupideces porque si hay algo contrario a las ideas de esos progresistas es el islam, pero por simple y ciego odio a la Iglesia, dichos progres no vacilan en idealizar del modo más exaltado y pueril al islam.  Bien., el libro explica, desde un enfoque católico, lo que fueron las cruzadas, la Inquisición el “genocidio” americano, etc.

 Sobre esas cuestiones están saliendo varios libros, como el de Roca Barea, que ya ha recibido fuertes críticas.

 –Sobre esas cuestiones, incluido el protestantismo, me he extendido ampliamente en Nueva historia de España, en la introducción a la historia de Europa y en La Reconquista y España. El libro de Roca Barea es muy bueno, aunque discrepo de su idealización de los imperios, pero en lo que se refiere a la Leyenda Negra, es demoledor, mientras que las críticas que recibe son insignificantes. Y el libro de Calvo viene a completar los anteriores en varios aspectos importantes. Una de sus partes, un verdadero ensayo dentro del libro, trata las relaciones entre el protestantismo y el nazismo.

 ¿Relaciones? ¿Qué tipo de relaciones? ¿Acaso potencias básicamente protestantes como las anglosajonas no fueron enemigas radicales del nacionalsocialismo?

 – Las raíces protestantes del nazismo en cuanto a un nacionalismo alemán exacerbado y  en extremo violento, el estatismo, el odio a los judíos y al catolicismo, ya fueron denunciadas por diversos autores, pero en este libro se ponen muy bien de manifiesto. Lutero  era un auténtico nacionalista alemán, que odiaba a los italianos, por cierto que también a los españoles: le parecían muy preferibles los turcos, porque en ellos reinaba la justicia, decía, mientras que los españoles “solo son bestias”.  Eso de la justicia y sabiduría de los otomanos también lo decía Voltaire, por cierto. No me voy a extender aquí sobre las relaciones, realmente profundas, entre protestantismo y nazismo, solo recomendar la lectura del libro. Es un buen tema de debate. Por cierto que en gran medida el nazismo no hizo sino llevar al extremo políticas por entonces muy extendidas en los países anglosajones, como la eugenesia, eutanasia, el racismo etc., acompañados de algunos genocidios en el siglo XIX. Todo esto hay que revisarlo y debatirlo.

 ¿En qué difiere usted del libro, vistas así las cosas?

 – Verá, la defensa de la Iglesia frente al alud de calumnias que ha sufrido, me parece bien. Las críticas a los críticos anticatólicos también, en líneas generales y salvo cuestiones de detalle. Pero en mi libro sobre Europa he expuesto este problema: puede decirse que los enemigos de la Iglesia han ocasionados verdaderos baños de sangre y tiranías brutales. Pero, ¿es ese su único balance? Creo que el asunto es más complejo. Además, después de experiencias como las de la Revolución francesa, el comunismo o el nacionalsocialismo, tendría que volverse a la tradición católica.  En una cita de León XIII, el autor expone una visión muy idealizada de la llamada Edad media, edad de oro del cristianismo, al parecer. Está muy bien destacar los méritos de la época, enormes sin duda, pero, ¿pueden servir hoy de modelo en cualquier sentido? O pensemos en la Leyenda Negra: sin duda es esencial denunciarla como lo que es, una sarta salvaje de exageraciones y mentiras, pero la segunda parte es aún más importante: ¿qué podemos extraer de ella que permitiera quizá un renacimiento cultural o incluso político de España? Calvo sugiere que todo estaba bien entonces y todo está mal ahora, por lo que habría que volver a aquellas concepciones. Yo lo dudo mucho. Pasa como con el franquismo, es preciso denunciar las falsedades al respecto, pero queda por analizar qué hay de interesante en él para las circunstancias actuales. En fin la idea de que “España será católica o no será” me parece absurda, lo he explicado muchas veces. Culturalmente España nace con Roma, con la Roma pagana; como nación nace de un designio de Leovigildo, todavía arriano, y es el católico Hermenegilo quien casi arruina dicho designio. Es cierto que se completa con Recaredo, pero a lo largo de la Reconquista, la Iglesia no se identificó gran cosa con la unidad de España, y en tiempos más recientes, los separatismos adquirieron un fuerte tinte católico incluso integrista, como reacción al liberalismo. En fin, es otro debate posible.  

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“Coincido con Lector: sus dos novelas parecen totalmente obra de dos personas diferentes. No coinciden ni el tema, ni el estilo, ni el género… Sin embargo no dudo de que ud las haya escrito, quizá con ese misterioso Moh Ul-sih, que me suena a Luis Moa al revés. Apuesto a que es así, usted dirá, si le parece bien.  He estudiado lenguas clásicas, y me lleva a la cuestión de si la Ilíada y la Odisea  pueden ser obras de un mismo autor, que ha dado pie a mucho debate. Yo creo que sí. El erótico crimen entra sin duda en la literatura de humor, si bien le encuentro un fondo de amargura, sale una especie de humor nihilista. No hay un solo héroe positivo, el más positivo suscita bastante irrisión y acaba siendo la víctima de los golfos.  Pero ¿Y Sonaron gritos y golpes a la puerta? No le encuentro un género claro. ¿Es de aventuras? Las aventuras no paran. ¿Es de filosofía? Esto me parece más interesante.  Son dos amigos filósofos, no obstante la filosofía no entra en largas tiradas, sino, como yo lo veo, en una serie de incisos: no distraen del argumento, pero  lo orientan. Un tema que me interesó, cuando van Alberto y Contreras van al amanecer a inspeccionar el lugar  desde donde habían indicado a los rusos la posición de los españoles.  Contreras le dice: “¿Ves toda esta maravilla?  (refiriéndose al paisaje al amanecer) Pues fíjate bien: existe por primera vez. Ayer mismo no existía este mundo. Es pasmoso. ¿Entiendes lo que te quiero decir?”.  Y sigue una discusión mientras caminan los dos hasta dar con el cadáver de Nastia. La descripción es fantástica: “Próxima al bosque, una silueta oscura se confundía con los matojos. Nos acercamos. El cadáver de la espía, rígido y boca abajo, con una mancha negruzca en la espalda. Lo volteé: ¡Nastia! Se había arrastrado un trecho, herida. Su bello rostro, intacto, tenía expresión de abandono. Había señalado a los suyos el lugar donde estábamos, también su amante ocasional. ¿Qué historia escondería aquella traición? ¡Y qué ironía si una de las balas que segaron su vida había partido del fusil de Paco, que por vengarla había arriesgado la suya con el sargento” (que la había violado). Ese contraste entre la amable y distendida discusión mientras caminaban, el descubrimiento del cadáver  y la pregunta sobre la historia oculta, que no se desvela, me pareció espléndida. En solo unos pocos párrafos… Lector bis

Para difundir en las redes y por otros medios:

** Se puede y se debe derrotar a los MMM (medios de manipulación de masas). Basta con que quienes respeten la verdad se pongan a ello. Las intervenciones de Abascal deben llegar a millones de personas.

**Otro modo de combatir los MMM y en particular la infame y tiránica Ley de memoria histórica, es difundir y apoyar “Una hora con la Historia” programa de radio orientado precisamente contra dicha ley.

**Nada expone mejor la miseria política en que ha caído el país, que la charlatanería barata de los “analistas”. Dentro de la charca política que se arrastra desde el 11-m, lo único relevante es el surgimiento de VOX.

**La gran cuestión política que todos intentan ocultar es la realidad histórica del franquismo. Ni siquiera los que se dicen franquistas lo entienden. De su clarificación depende la democracia y la integridad del país. Un avance es este libro:

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 El mito de la Torre de Babel se parece bastante al del pecado original. En los dos casos el hombre quiere ignorar o superar su condición y ser como Dios (o alcanzar el cielo). Es un mito, como tantos otros de la Biblia, cuyo sentido permanece siempre (el del becerro de oro, el del plato de lentejas, etc.). En el caso de Babel, el intento es castigado con la destrucción del lenguaje, haciéndose incomprensible el de unos para los otros. En rigor, es la consecuencia lógica del intento. Creo que algo así puede verse en las ideologías: pretenden algo imposible, y su misma imposibilidad, a la que no se renuncia, obliga a transformar el lenguaje y el significado de las palabras. La “perversión del lenguaje” es típica: las palabras pasan a significar lo que cada cual quiera. Piénsese, por ejemplo, en “democracia” usada por igual, (perversamente) por etarras, PP, PSOE, separatistas, etc. El fenómeno se vio muy bien en la experiencia soviética: había que convencerse de que la sociedad era maravillosa, de que la pérdida de la libertad significaba más libertad, etc. Y para eso estaba el lenguaje, cada vez más “de madera”  e ininteligible, arropado por el terror. Obsérvese igualmente en los movimientos feministas, con su pensamiento mágico, creyendo que al cambiar el lenguaje cambian la realidad

¿Qué significa “igualarse a los dioses”? Creo que significa superar la condición humana, es decir, la moral que caracteriza la condición humana. Todas las utopías ideológicas buscan eso, una conducta por encima del bien y el mal. Nietzsche lo expone con menos velos.  Y la consecuencia es la pérdida del sentido, reflejada en la pérdida del lenguaje común. Creo que es una buena interpretación, original de Paul Diel (excepto en lo de la igualación a Dios)

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Creo que más o menos es como dice Lector. Los personajes y situaciones de El erótico crimen están por así decir previamente diseñados para un fin preciso: poner de relieve una situación social o política y denunciarla mediante la comicidad y el absurdo. En la literatura de humor, generalmente no se juega con personajes reales sino con caricaturas. No obstante, una buena caricatura, al acentuar ciertos rasgos de un personaje o de una situación, permite muchas veces verlo con mayor claridad. Esto es también una limitación: por eso la literatura de humor es un género menor, aunque Proby tiene razón al hablar de obras maestras en cualquier género. Una excepción enorme es el Quijote o, según dicen –no la he leído—, Tristram Shandy.  En general, las grandes novelas como Crimen y castigo o Guerra y paz, ya que empezamos hablando de eso, tratan de “poner orden” –más bien sentido—en la caótica existencia humana, valiéndose de personajes lo más verosímiles posible, y esa verosimilitud incluye casi siempre cierta indefinición o ambigüedad en los motivos. No van a un fin parcial y predeterminado, como en las de género, porque la condición humana tiene mucho de nebulosa, solo admite aproximaciones y no una definición precisa. Por supuesto, eso es lo que busca  Sonaron gritos, lo haya conseguido o no. Por eso, también hay novelas que dan mayor impresión de realidad que la vida misma, porque la retratan a un nivel más profundo que la experiencia  corriente, casi siempre superficial y falsamente coherente.    Veamos otro ejemplo: en Rusia los dos protagonistas se hacen muy amigos de un profesor de química y de un campesino prácticamente analfabeto, a quien el profesor enseña a leer y escribir y que demuestra talento poético.  Los dos mueren en la batalla de Krasni Bor. ¿Tenían que morir allí? No necesariamente, pero el hecho pone de relieve lo azaroso de la vida y que los buenos no reciben necesariamente un premio. ¿Hay un sentido en ello en este mundo? ¿Hay otra vida en la que se recibe el premio? Pretender resolverlo en un sentido u otro puede ser labor de la filosofía (que nunca alcanza su objetivo), pero si una novela adopta un punto de vista preciso deriva hacia la beatería, incluso a una beatería nihilista.

   En un libro de comentarios sobre Ratzinger, creo recordar que expuse la idea de que la justicia se demuestra en la existencia. Todo lo que existe ha de ser justo, por difícil que resulte entenderlo a nuestra razón. Pues la alternativa sería entonces  la inexistencia. No recuerdo bien, pero era algo así.

Y, ya de paso, encuentro este comentario de hace 9 años en mi blog de LD:

Sería de gran interés que, aprovechando la visita del Papa, se le pusiera al corriente de la situación e insidias  contra el Valle de los Caídos,  que vulneran la legalidad, el carácter de lugar de culto y los mismos derechos del Vaticano. Pues parece que en Roma hay un sector eclesiástico despreocupado del destino del Valle, y muy probablemente el papa esté mal informado al respecto. Es sabido que hay un sector del clero muy “progresista”, es decir,  favorable a quienes históricamente han sido verdugos genocidas de la Iglesia.

Para divulgar en las redes y por otros medios.

**El único hecho relevante en la miserable algarabía política actual es la presencia de VOX. Y dentro de ella, la aparición de un líder auténtico, Abascal, “el único hombre en unas Cortes de tiorrillas y peleles engañabobos”: https://www.youtube.com/watch?v=g57nyMEFNRQ

**Todos debemos poner el máximo empeño en difundir las intervenciones de Abascal en las Cortes. Esta sí es una tarea práctica de la mayor importancia.

**Debemos exponer a todos,  con máximo empeño,  la significación histórica de Franco: el mantenimiento de la unidad nacional, conservación de la cultura cristiana, la monarquía y la base social para una democracia no convulsa.

**Los planes criminales de profanar la tumba de Franco nos dan la oportunidad de explicar a todo el mundo qué representó Franco y qué representa el nuevo frente popular de totalitarios y separatistas. Aprovechemos la ocasión.

**En este libro he emprendido la revisión del significado histórico del franquismo contra la marea de embustes imperante desde unos medios y una universidad convertidos en máquinas de manipular.

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Expondré una tesis, que probablemente no sea original, pero que no he leído en ninguna parte: la cultura clásica griega provendría de la micénica, tras un período oscuro  de medio milenio,  durante el cual permaneció como el recuerdo añorante de un pasado mejor. De un modo difícil de explicar, en la Grecia clásica el contenido de aquella  cultura pasó del recuerdo a la inspiración.  Por lo común, la historia diferencia los tres períodos como independientes, e incluso descarta la etapa micénica como aparte de la propiamente griega. Sin embargo tuvo que ser en la sociedad micénica donde se forjaron los mitos griegos, pues no es probable que tomasen forma en una edad oscura culturalmente muy pobre.  Los dioses y los héroes, los mitos de extraordinaria profundidad y belleza que  inspiraron el “milagro griego”  solo pueden ser los de Micenas,  con más o menos añadidos y recreaciones a lo largo del tiempo. Homero y Hesíodo solo se entienden a partir de aquella herencia. En otras palabras, una cultura capaz de inspirar la Ilíada y la Odisea o la Teogonía, tuvo que ser  realmente sobresaliente, y la prueba está en su herencia, mucho más allá, naturalmente, de la expuesta en las tablillas administrativas de los palacios.

   Es curioso que Hesíodo no transmita una idea clara de la destrucción de aquella civilización, que achaca a la guerra de Tebas y a la de Troya. “La guerra tuvo por causa a Helena, la de hermosos cabellos, y por efecto la sombra de la muerte que llegó a envolverlos a todos”. La caída de aquella civilización debió de dejar memorias muy confusas. Quedó la idea de una invasión doria o la hipótesis actual de “los pueblos del mar” (aparte de la de las guerras civiles entre aqueos, que sugiere Hesíodo). Pero eso es poco relevante para lo que digo y que podría resumirse así: la civilización micénica se derrumbó, pero permaneció como cultura capaz de reflorecer cinco siglos después. Es más, su influencia llega hasta hoy. (En Nueva historia de España y en Europa… expongo la diferencia entre cultura y civilización, conceptos que han dado lugar a interpretaciones diversas).

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“Su novela “El erótico crimen” se lee rápido. Por lo que viene diciendo sobre las motivaciones de los de la otra novela, me parece que en esta no se le ha escapado de las manos ningún personaje. O sea, que son personajes “de diseño”: cada uno obra y habla como usted ha decidido.  Me he reído a carcajadas con varios pasajes, pero definitivamente entra en eso de los “géneros menores” que usted dice.  El cachondeo que se trae con las ideas progres y con los tópicos de la novela policiaca está muy bien, el desenlace de todo el embrollo me la ha hecho terminar riéndome.  De paso, ¿qué es eso del muñecote de Plaka en Atenas? No acabo de entenderlo. Bueno, a veces el humor es un arma más eficaz que las altas disquisiciones muy serias pero la novela en sí es muy menor comparada con “Sonaron gritos”.  Uno no podría imaginar que una misma persona hubiera escrito las dos. Lo de Moh Ul-sih supongo que es otra cachondada más, ¿no? Aunque después de dicho lo anterior se me hace más creíble: que la novela la hubiera escrito otro o en colaboración.

 ”Los diálogos entre separatistas: conozco el percal. Son así de absurdos y usted les ha encontrado el lado cómico. Es como el teatro del absurdo de Ionescu y todos aquellos. Muy logrado” (Lector) 

https://www.amazon.es/El-er%C3%B3tico-crimen-del-Ateneo-ebook/dp/B07GD83ZN8

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Si tolerásemos la ley de memoria histórica sin resistirla por todos los medios, estaríamos condenando a España a la mayor infamia. Un modo de oponerse es colaborar con  ”Una hora con la historia”, un programa dirigido contra esa ley. Este programa debe llegar a cientos de miles de personas, y eso dependerá de que cada oyente se comprometa en su difusión y comentario utilizando las redes sociales y otros medios. Y de que colabore económicamente. El programa se sostiene con muy pocos medios y bastaría que unos 300 oyentes diesen a su banco orden de pasar mensualmente 10 euros para que “Una hora con la Historia” pudiese continuar sin problemas contra esta ley inicua.

   Es una empresa que nos compete a todos, y que con el compromiso de todos puede demoler esta amenaza permanente sobre la democracia y sobre la misma España. No podemos consentir que el nuevo frente popular nos imponga su ley

La cuenta para colaborar económicamente es: BBVA “tiempo de ideas”, ES09 0182 1364 3302 0154 3346

La ley de memoria histórica es una triple monstruosidad: bajo una hipócrita verborrea sobre “dignidad de las víctimas” –como si alguien la atacase–  ataca las libertades de expresión, investigación y cátedra. Es por tanto una ley totalitaria, propia de regímenes como los de Corea del Norte. Absolutamente inaceptable en una democracia.

Esa ley quiere imponer además la falsificación de la historia, cuyas versiones solo pueden sostenerse así, tiránicamente. Su contenido es la reivindicación del derrotado Frente Popular, compuesto básicamente de totalitarios y separatistas, por un nuevo frente popular compuesto de partidos igualmente tiránicos y separatistas. Al falsear la historia atentan contra la continuidad política y cultural de la nación española.

Los autores de la ley se autodefinen al llamar “víctimas” a sujetos condenados por crímenes a menudo espantosos. Y que solo podrían ser víctimas de sus corruptos jefes, que los abandonaron, huyendo ellos con grandes riquezas robadas. Jefes con quienes, en el colmo de lo grotesco, también se identifican los autores de la “memoria”.

Si tolerásemos esta ley sin resistirla por todos los medios, estaríamos condenando a España a la mayor infamia. Un modo de oponerse es colaborar con  ”Una hora con la historia”, un programa dirigido contra esa ley. Este programa debe llegar a cientos de miles de personas, y eso dependerá de que cada oyente se comprometa en su difusión y comentario utilizando las redes sociales y otros medios. Y de que colabore económicamente. El programa se sostiene con muy pocos medios y bastaría que unos 300 oyentes diesen a su banco orden de pasar mensualmente 10 euros para que “Una hora con la Historia” pudiese continuar sin problemas contra esta ley inicua.

   Es una empresa que nos compete a todos, y que con el compromiso de todos puede demoler esta amenaza permanente sobre la democracia y sobre la misma España. No podemos consentir que el nuevo frente popular nos imponga su ley

La cuenta para colaborar económicamente es: BBVA “tiempo de ideas”, ES09 0182 1364 3302 0154 3346

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Creo ser la persona que con más empeño viene denunciando la miserable ley de memoria histórica. No basta denunciar su carácter, es preciso acercarse lo más posible a la verdad del pasado. Este libro trata, precisamente, de restablecer los hechos bajo las pesadas e hipócritas versiones hoy impuestas desde la universidad y los medios

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(Intento de respuesta a “Lector“)

¿Por qué Alberto y Paco deciden marchar a Rusia? a) porque consideran que la guerra civil debe terminarse con la derrota del comunismo en su “cubil”. b) Porque, acostumbrados a los peligros de la etapa anterior, la paz les aburre. c) En el caso de Alberto, porque quiere huir de Carmen: de un lado se siente muy atraído por ella, y de otro la ve como el descenso a una vida doméstica, reglamentada y tranquila, que entiende como un gran recorte a su libertad, una especie de servidumbre. ¿Con qué explicación se queda usted? En la vida real obramos a veces por unos motivos muy definidos, pero otras muchas por motivaciones difusas, no muy coherentes ni muy conscientes. Las motivaciones muy claras y consecuentes suelen ser también bastante triviales. Ellos saben que van a jugarse la vida, no es una elección vulgar ni fácilmente explicable para ellos mismos, pero en la realidad ocurre con bastante frecuencia. Por otra parte, ni Alberto ni Paco tienen mucho de ángeles de bondad.

  ¿Por qué Carmen soporta desesperada su doble derrota? También podemos encontrar motivaciones incluso contradictorias. Está enamorada de Alberto, está empeñada en fundar un hogar con él, y la esperanza le hace pasar  por encima de todo. También respecto a la violación consentida, podríamos pensar que le horroriza por sus convicciones religiosas, pero al mismo tiempo le atrae el acto, hay una atracción física detrás. Los sentimientos son muy a menudo contradictorios, como los deseos. En todo caso será el único personaje al que las cosas terminen saliéndole bien, no sé si de ahí se puede extraer una lección moral. De todas formas, creo que no es fácil extraer una lección moral de todo ello. Tolstoi catalogaría la novela como una porquería, pero a mi juicio las lecciones morales claras estropearían el relato, lo harían menos verosímil.

Me viene a la mente la idea de las novelas “negras”.  Las hay en que el bien triunfa (se descubre y castiga al asesino: en Agatha Christie la trama suele ir acompañada de un toque rosa); o bien triunfa el mal, tendencias acentuada en diversos autores. Pero ese tipo de novela es un género menor, creo, más bien de mero entretenimiento. Como la literatura de aventuras tipo Indiana Jones, o la  ”de mujeres” hoy tan en boga. Es otro tema.

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Para difusión en redes y demás:

**El aniversario del comienzo de la pasada guerra mundial podría ser una buena ocasión para un debate intelectual sobre Europa y el europeísmo español. Podría, pero de donde no hay no se puede sacar.

**Es normal que los ingleses sientan cierta beatería por Churchill. No debiera ser tan normal que tantos españoles superen a los ingleses en esa beatería.

**La dificilísima neutralidad de España en la SGM fue una hazaña de no menor transcendencia que la propia victoria sobre totalitarios y separatistas en la guerra civil. Solo esas dos proezas harían de Franco un gran estadista.

**El Doctor invoca “el progreso” como cosa propia. Tan propia como su doctorado.

    Aunque se la conoce por un mismo nombre, la II Guerra Mundial incluyó en realidad tres muy distintas. La del Pacífico enfrentó a Usa, secundariamente a Inglaterra, con Japón; la de Rusia, a Alemania y la URSS;  y la de Europa occidental, a Alemania y las potencias anglosajonas. Como expongo en Europa, una introducción a su historia, En Europa fue la Guerra de las Tres Ideologías derivadas de la Ilustración y su fe en una Razón todopoderosa: liberalismo, marxismo y fascismo.

   Cada una de ellas tuvo un espíritu y una conducción muy diferente. La del Pacífico fue fundamentalmente aeronaval, aunque con choques de infantería significativos; la de Europa occidental debe compararse con la de Rusia, mucho más civilizada por así decir la primera y mucho más brutal y salvaje la segunda. lo último es normal, pues Hitler no tenía intención de someter y colonizar a los países al oeste de Alemania, mientras que la guerra en el oeste le fue impuesta. En cambio su gran designio del Reich para mil años, con la Gran Alemania extendida hasta los Urales,  entrañaba una lucha a vida o muerte, literalmente, en la que el terror y los crímenes de guerra y el genocidio fueron elementos comunes a los dos bandos. Si bien no se puede juzgar lo mismo a quienes pretendían reducir a servidumbre a los eslavos que a estos resistiéndose con todas sus fuerzas. Fue la resistencia soviética la que, ante todo, echó abajo las aspiraciones hitlerianas.

   La guerra en Europa empezó con un pacto entre Hitler y Stalin para repartirse Polonia, que motivó la declaración de guerra anglofrancesa a Alemania (pero no a la URSS),  y se desarrolló desde veintiún meses después  por una alianza alianza entre Stalin, Roosevelt y Churchill contra Hitler. El peso principal, con diferencia, lo llevó la Unión Soviética, basta comparar las proporciones de muertos con sus aliados. En el oeste, los anglosajones cometieron probablemente más crímenes de guerra que los alemanes.

   En cuanto a España, Franco temió desde un principio una guerra parecida a la anterior mundial, cuyo gran beneficiario sería Stalin, y por eso declaró desde 1938, en plena guerra civil,  la neutralidad en una contienda tal, neutralidad que reafirmó al producirse la invasión de Polonia. La facilidad y rapidez con que los alemanes se impusieron al ejército francoinglés quizá le hicieron vacilar en un primer momento, pero mantuvo la línea de neutralidad, contra viento y marea y en medio de los peligrosos remolinos de la contienda. Ello libró a España de una guerra en que los crímenes más brutales fueron cometidos por todos los bandos, aunque los mayores culpables fueran los nacionalsocialistas. Solo por eso, y a pesar de las penurias heredadas del Frente Popular y sostenidas por el semibloqueo inglés, debemos considerar los años 40 como una época espléndida para España.

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Arqueología e historia.

    Schliemann descubrió una nueva civilización partiendo de La Ilíada. Si no fuera por él, el descubrimiento habría tardado mucho más. Pero supongamos que no existiesen los poemas de Homero ni otras referencias griegas sobre aquellos sucesos: la arqueología apenas podría informarnos más que de una civilización con ciertas características técnicas y una evolución muy grosso modo a lo largo de los pocos siglos que duró. La vida que hubiera en ella se nos habría escapado.

 Esto se aplica muy bien a la caída de aquella civilización, de la que solo constan relatos muy vagos y legendarios que han dado lugar a especulaciones: ¿Caería por invasiones externas? ¿O por guerras civiles? ¿O por una catástrofe climática que despoblara por hambre la región? ¿O por todo ello junto? Creo que la hipótesis más tradicional, la de la invasión,  es la más probable. Una guerra civil no habría acabado con todos los centros micénicos (parece que solo Atenas se salvó), sino que había destruido unos fortaleciendo al mismo tiempo a  los vencedores.  Una catástrofe climática parece que se ha descartado. También se han mencionado terremotos, pero uno que hubiera liquidado de un golpe todos los palacios  suena excesivo. La arqueología solo demuestra que en vísperas del derrumbe se estaban reforzando las defensas de las ciudades. La única objeción a la tesis de la invasión es que apenas aparecen por ahora signos de la cultura de los invasores en los centros precariamente reconstruidos.

Sin embargo conocemos bien una invasión parecida con la caída del Imperio romano de occidente, y sus enormes destrucciones, empobrecimiento y reducción demográfica. De esta conocemos en cambio a los jefes de los invasores, muchas de sus acciones y creencias, etc., cosa que nos está vedada para los micénicos. Lo único que sabemos de estos a ciencia cierta es que su civilización sucumbió: a manos de quiénes o quiénes dirigían la defensa  y los avatares de la lucha, de eso no nos informarán jamás las piedras.

   Otro aspecto arqueológico que puede inducir a error son las tablillas traducidas en los palacios: ofrecen la imagen de una sociedad sumamente burocrática y jerarquizada, de unos reyes y nobles minuciosos dedicados a administrar sus bienes. De ellos parecen estar ausentes sucesos como los que nos narran los poemas. Pero es una ilusión: los poemas aportan mucha más verdad que los restos arqueológicos: nos informan de la vida humana  contenida en esas piedras y tablillas, su manera de afrontar la vida, sus terrores, crímenes, angustias y placeres, todo ello  volatilizado en el tiempo. Y es lo que más nos interesa.

   La vida propiamente humana de aquella cultura se nos escaparía sin los fantásticos documentos de los poemas homéricos, otras leyendas relacionadas, y la mitología griega. Tengo idea –desde luego no soy especialista—de que los héroes míticos desaparecen con la cultura micénica. Los últimos son los descendientes de los héroes homéricos, realmente de uno de ellos, Agamenón (Orestes y Electra), y un atisbo en el hijo de Odiseo (Telémaco) si no recuerdo mal.  Los dioses, desde luego, permanecieron e incluso se ampliaron, pero los relatos de héroes terminan ahí. Quiero decir es que la cultura micénica habría demostrado un esplendor pocas veces igualado en su comprensión del alma y el destino humanos, una capacidad poética y fantasía que seguirán fascinando a las personas a lo largo de los siglos, por mucho que después los relatos se hubieran complicado o elaborado.

Homero es muy posterior a la caída de Troya, pero indudablemente no habría podido componer sus poemas sin una tradición de cantos épicos relacionados desde cinco siglos antes. De modo que la Edad Oscura tuvo que estar lo bastante impresionada por los viejos relatos como para mantener un intenso recuerdo de aquella época. Lo llamativo, en cambio, es que no hayan quedado leyendas y relatos de la caída de Micenas y demás, como los de la caída de Troya. Quizá fue visto como algo indigno de recordarse.

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Hay un programa de historia dirigido contra la ley de falsedad histórica, contra el Himalaya de falsedades, dicho por Besteiro, en que se asentó el Frente Popular y sobre el  que un nuevo frente popular quiere asentar una nueva tiranía. Ese programa es “Una hora con la Historia”.  La ley es totalitaria e identifica a sus autores con los asesinos y torturadores que cayeron en manos de los nacionales, los cuales fueron juzgados y muchos de ellos fusilados.  Los legisladores de la nueva tiranía llaman “víctimas del franquismo” a aquellos delincuentes, cuando si son víctimas de alguien es de sus jefes, que los abandonaron a su suerte mientras  ellos huían con grandes tesoros robados.  Es también totalitaria porque es subvencionada, obligando a todos los españoles, les guste o no, a pagar esa propaganda siniestra.

“En el Ateneo de Madrid están desapareciendo cuadros de próceres, sustituidos por unos garabatos extraños. Alguien sospecha alguna trama criminal detrás del hecho, del que pocos parecen darse cuenta, y contrata al detective Bofarull i Bofarull. Es el comienzo de una historia que el detective lleva a un desenlace negro como la vida misma.  Bofarull reaparece tiempo después como profesor o algo de la universidad Pompeu Fabra, desde donde mete en vereda a otros separatistas gallegos, vascos y andaluces que se creen con iguales derechos a la secesión que los catalanes”