Blog I. Homosexualismo: Pensamiento histérico y peligro totalitario: http://gaceta.es/pio-moa/hosexualismo-pensamiento-histerico-peligro-totalitario-20052016-0829

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(Publico estos borradores con intención de que los sufridos participantes en el blog los comenten, corrijan o critiquen, según crean oportuno. Muchas gracias)   

Terminó asimismo la Guerra de los Cien años en 1453. A principios de siglo, los ingleses insistieron en su tenaz ataque a Escocia y aplastaron una rebelión galesa. Después, aliados con los borgoñones –en cuyas manos cayó París–, se volvieron contra Francia, chocando en 1415, en Azincourt. Los francesas triplicaban o cuadruplicaban a sus contrarios, pero el arco largo inglés volvió a  demostrar su letal eficacia frente a la caballería pesada e infantería de sus enemigos, entre quienes hizo una carnicería (los prisioneros fueron matados a hachazos). Francia perdió la flor y nata de sus nobles, dejando al estado a la deriva, e Inglaterra extendió su hegemonía sobre la mitad del país.

   Como compensación parcial, las naves castellanas volvieron a destruir en 1419 una armada  inglesa y hanseática en La Rochela, mismo lugar donde habían aplastado a la escuadra inglesa cuarenta y siete años antes;  ay ante la piratería inglesa y berberisca, la armada castellana prosiguió atacando la costa sur de Inglaterra y las bases musulmanas Castilla se erigía así como primer poder naval en el occidente europeo.

   Y trece años después de Azincourt una campesina iletrada, Juana la Doncella o Juana de Arco,que se sentía inspirada por Dios, despertó el patriotismo francés , logró levantar el sitio de Orleans y codirigió una campaña por el Loira  culminada en la batalla de Patay, en 1429, cuando la caballería gala sorprendióy masacró a los arqueros enemigos. Juana quería acabar de expulsar a los ingleses, mientras que el rey, Carlos VII, seguía una política pactista y lenta,  que desmoralizaba y daba mal resultado. Finalmente Juana fue capturada por los borgoñones,  condenada a muerte por supuesta herejía y quemada en la hoguera en 1431. Tenía aproximadamente  diecinueve  años.

    La suerte de los combates fue cambiando a favor de los franceses, cuya buena artillería destrozó en Formigny y Castillon a los arqueros y tropas enemigas. Y mientras el país sufría hambre y peste, expulsaron por fin a los ingleses, menos de Calais. En Inglaterra, la lucha fue seguida por treinta años de guerra civil, conocida como “de las Dos Rosas”, que perjudicó al poder nobiliario y facilitó el ascenso social de los comerciantes, así como de una nueva dinastía, los Tudor.

   La Guerra de los Cien Años revolucionó la técnica militar, debilitando el papel de la caballería pesada y luego de los arcos largos (la ballesta permanecería) y fortaleciendo el de la artillería y la infantería ligera. Francia reapareció como gran potencia, anexionándose el ducado la Borgoña perteneciente al Sacro Imperio, así como Bretaña y Provenza. Con Carlos VIII, los franceses volvieron a intervenir en Italia, arrebatando pasajeramente Nápoles a los aragoneses.

  Para España, el siglo XV puede caracterizarse como “el de los Trastámara”. Intentando salvar a Constantinopla, también a principios de siglo, Enrique III el Doliente, buscó alianza con Tamerlán. Sus embajadas fracasaron porque el jefe mongol falleció enseguida y su imperio se desmoronó. Quedó no obstante uno de los mejores libros de viajes de la época, la Embajada a Tamorlán, de Ruy González de Clavijo. Por entonces comenzó la conquista de las islas Canarias  y la de Granada, interrumpida a la muerte del rey, en 1406. Seguiría un largo período de desorden y luchas nobiliarias que amenazaban arruinar los logros  anteriores.

    En la corona de Aragón fue preciso encontrar nuevo rey al fallecer  en 1410, sin sucesión, Martín el Humano. Delegados  de los reinos de Aragón y Valencia, y del Principado catalán (Mallorca quedó sin voz ni voto) eligieron en Caspe al Trastámara Fernando de Antequera, hermano del Doliente.  El Compromiso de Caspe tendría la mayor relevancia en la reunificación de España.

   El hijo de Fernando, Alfonso V el Magnánimo, afianzó el poder de Aragón en Nápoles, Sicilia y Cerdeña, guerrando contra los franceses, el Papado y las principales ciudades italianas. Solo hacia 1442 se salió con la suya. El monarca irritó a los nobles catalanes al autorizar a los campesinos a tratar la supresión de las “costumbres inicuas” o “malos usos”. Los señores frustraron su propósito, pero una guerra civil de diez años entre los señores y el pueblo llano, desde 1462, acabaría de arruinar al Principado.  Casi simultáneamente estallaba en Galicia la revuelta de los Irmandiños. Cataluña y Galicia eran las regiones donde el campesinado sufría mayor despotismo de los magnates.

   Pero el proceso principal del siglo en España comenzaría con el reinado de los Reyes Católicos, matrimonio de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, en 1479, que puso fin al desorden anterior. Castilla era mucho más extensa, poblada y rica que Aragón, pero gran parte de la política conjunta, sobre todo la exterior de lucha contra Francia,  iba a seguir más bien la tradición aragonesa. Los dos tenían el firme designio de culminar la Reconquista acabando con el reino de Granada y uniendo todos los reinos peninsulares, y lo conseguirían con un esfuerzo tenaz, utilizando tanto la política matrimonial como la guerra y la diplomacia. Solo les iba a fallar Portugal, por la muerte prematura de su hija Isabel de Aragón, casada con el rey portugués  Manuel I, y del hijo de ambos, fallecido con dos años.

    Los Reyes Católicos innovaron en la organización del estado, y no es exagerado decir que crearon el primero de los llamados modernos.  Hasta entonces, el estado, como en el resto del continente, había sido muy sumario, compuesto por el rey, oligarquías nobiliarias con peso de magnates comerciales, las Cortes o parlamentos e instituciones municipales y cargos ocasionales, sin ejército ni policía permanentes. Los  Católicos crearon un estado más racionalizado, sistemático y objetivo, con un cuerpo de policía, la Santa Hermandad, un embrión de ejército permanente y una marina real, “la escuadra de galeras de España”: antes,  las armadas se formaban contratando barcos de particulares. Medidas luego imitadas en otros estados.  Los reyes reafirmaron su poder frente a la díscola nobleza, organizaron un sistema de consejos (de Estado, Hacienda, Aragón, Castilla, Órdenes Militares, Santa Hermandad, Inquisición), esbozo de los ministerios posteriores, escogiendo a los consejeros más por valía (universitarios a menudo) que por linaje; y mejoraron la justicia con las audiencias reales, tribunales supremos que alejaban la ley de la arbitrariedad oligárquica. Fernando también suavizó la situación de los campesinos de Aragón mediante la sentencia arbitral de Guadalupe.

    No menos valor que las reformas políticas tuvo la religiosa acometida por el cardenal Cisneros con respaldo real. En toda Europa se elevaban desde tiempo atrás clamores reformistas, aunque divergentes: unos querían debilitar a la Iglesia jerárquica, otros fortalecerla. Todos denunciaban la ignorancia y corrupción frecuentes en el clero, alto y bajo, por afán de dinero y relajo del celibato. Cisneros trataba de combatir la corrupción y robustecer la tradición. No obstante, la reforma fue aplicada con flexibilidad en casos especiales, y así el Cardenal Mendoza, uno de los personajes más inteligentes e ilustrados de la época, gran apoyo de Colón, tuvo al menos dos amantes sucesivas, y sus hijos con una de ellas fueron reconocidos como legítimos por la reina Isabel, en virtud de los extraordinarios servicios del cardenal a la corona. La reforma perseguía también elevar el nivel cultural tanto de los clérigos como del pueblo. A  este último efecto, el cardenal propició la traducción a lengua vulgar del Nuevo Testamento y otras partes de la Biblia, y de obras de teología; y fundó la universidad de Alcalá, donde se compuso la Biblia Políglota en hebreo, griego y latín, una obra nunca antes acometida y de vasto alcance, pues se la consideraba la palabra de Dios. El estado asumía ciertas atribuciones religiosas, pero muy alejadas del césaropapismo bizantino y ruso, o de los posteriores  intentos franceses o ingleses de crear iglesias nacionales contra Roma (galicanismo y anglicanismo). Esta reforma iba a tener máxima repercusión histórica, pues iba a ser, pocos decenios después, la base de la lucha contra el expansionismo protestante, en la que España llevaría la parte principal y más ardua.

    Con la toma de Granada y la posterior reincorporación de Navarra por Fernando,  los Reyes Católicos culminaron la reconquista iniciada oscuramente casi ocho siglos antes en montañas recónditas de Asturias.  El largo contacto entre España y Al Ándalus había originado forzosamente préstamos culturales mutuos, y a menudo se habla de un país “de tres culturas”, con la hebraica;  pero se trata de una distorsión ideológica. Entre hispanos y moros prevaleció siempre la hostilidad, por la realista convicción de que el triunfo de unos significaba la ruina política, económica, lingüística y cultural de los otros. Se adoptaron recíprocamente algunas costumbres, formas de vestir, vocablos, rasgos en la arquitectura, etc., pero lo llamativo no son esas influencias, sino su escasez para una relación tan larga. La ocasional tolerancia fue impuesta por circunstancias, y ajena a cualquier simpatía o noción de igualdad de derechos. A su vez, cristianos y moros veían en los judíos una minoría extraña, perseguida o tolerada por tiempos.

   La guerra de Granada comenzó a raíz de temerarias incursiones de los musulmanes en 1482 y terminaría diez años después. El éxito repercutió en toda Europa, como compensación  por los avances del poderío turco, que ya amenazaban muy seriamente el centro del continente y el Mediterráneo. España iba a desempeñar asimismo un papel esencial en la contención de la expansión turca por el Mediterráneo.

   El proceso de reconquista española fue único en la historia europea y mundial, ya que ningún gran país islamizado había vuelto o volvería al cristianismo. Con sus repoblaciones, peligros y luchas a menudo agónicas, había creado un tipo humano arriscado, audaz, sólidamente católico, sobrio, apto para mandar y obedecer, y con destreza organizadora. El acervo psicológico creado por tan larga lucha se combinaría con el personalismo, afán de gloria y de riqueza  propios del espíritu renacentista, y esas cualidades iban a demostrarse ampliamente durante un siglo y medio.

    Al final de la reconquista, España emergía como una de las mayores potencias europeas, como iba a comprobarse en el enfrentamiento con Francia por Nápoles, donde los franceses llevarían la peor parte. España vivía una época de pujanza en todos los órdenes, pero aun así, Francia triplicaba al menos su población, con un campo más productivo, por lo que los Reyes Católicos buscaron asegurar la posición hispana mediante alianzas matrimoniales con Inglaterra y el Sacro Imperio, rodeando al país vecino. La política francesa durante siglos trataría precisamente de romper ese cerco.

Blog I:  Registradores de la propiedad (pontevedreses)  y Frente Popular:  http://gaceta.es/pio-moa/registradores-propiedad-frente-popular-16052016-1446

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Ha sido muy fuerte en la historiografía la tendencia a omitir la religión como un elemento no ya crucial sino simplemente importante en el devenir humano. La mayoría de los estudios deja clara o sobrentendida la idea marxista, y no solo marxista, de que es la economía la que da contenido y sentido a la historia, constituyendo la religión una superestructura  fantástica, innecesaria  y de algún modo parasitaria, que solo merece examinarse, a su vez, desde  una perspectiva económica o política. A esa concepción cabe oponer la presencia universal de la religión en las culturas y la importancia que estas le han dado siempre, un hecho que no puede ser  trivial o despreciable.

   El hombre se caracteriza por la consciencia del mundo y de sí mismo. A su consciencia se le plantean dos grandes tipos de problemas que aborda la filosofía: los llamados metafísicos, referidos a la razón de ser y sentido del mundo y de su propia vida, y los digamos pragmáticos,  es decir, políticos, técnicos, científicos… que le presenta la necesidad de desenvolverse en el mundo y adoptar una actitud fructífera o satisfactoria ante él. La gran mayoría percibe estos problemas de modo difuso y confuso, porque sus energías están absorbidas por los mil problemas y afanes cotidianos; pero aún así los percibe, sobre todo en ocasiones típicas, como algún grave fracaso o enfermedad que pone su vida en peligro, o la contemplación del cielo estrellado…  Y los perciben  con más claridad y agudeza algunas minorías, generalmente más liberadas de esos afanes, y que han dado forma a las religiones, filosofías e ideologías. Por otra parte, en la historia observamos una alternancia entre períodos más metafísicos y más pragmáticos, por emplear esos términos. Alternancia visible entre la Grecia clásica y el helenismo, o entre la escolástica y el llamado Renacimiento, por ejemplo.

   Dicho de otro modo: el hombre percibe que todos sus afanes acaban derrotados por la muerte; que su vida está condicionada por azares ajenos a su consciencia y voluntad; que no logra orientarse del todo en el laberinto de sus propios deseos –a menudo contradictorios– y del conflicto con los deseos de otros; que ni siquiera está en el mundo por su designio o intención; que tan perecedero y ajeno a su voluntad como su existencia particular es la existencia de la especie y del mundo que le cobija y le hostiga a un tiempo. De ahí una profunda angustia capaz de bloquear la psique. No es ilógica la intuición de unas fuerzas o voluntades misteriosas  (espíritus, divinidades) por encima de su vida y del propio mundo. Esa intuición profunda y oscura, provoca en la psique un doble e intenso sentimiento de adoración y de terror, origen de mitos, ritos para hacer propicios a los dioses, arte, razonamiento…, en fin, la cultura propiamente dicha.

   En ese sentimiento profundo debe radicar el fondo común a la religiosidad en todas las culturas, por muy variadas que sean sus manifestaciones. Las divinidades dan orden y sentido a la vida por encima de la insuficiencia de nuestra mente para comprenderlo, y la religión cumple así un doble papel: calma  –nunca por completo–  la angustia esencial y paralizante propia de la condición humana,  ofreciéndole consuelo por sus carencias, sufrimientos, errores y muerte forzosa, liberando así las energías psíquicas necesarias  para afrontar las exigencias de la vida con vistas a la conservación individual y como especie.

   No obstante,  en las concepciones hoy más corrientes de la historia, la religión es relegada a subproducto ilusorio o poco relevante de la actividad humana, a menudo reducida a la económica o (en Freud) a la sexual. La religión sería una proyección fantástica e innecesaria de las exigencias de la vida práctica, lo que vuelve difícil explicar su carácter universal. Sostengo que no se trata de una ilusión, sino de la intuición, más o menos clara, de la fuerza o voluntad  (así conceptuada por analogía con las capacidades humanas) misteriosa, pero necesaria, subyacente a las caóticas, variadísimas y perecederas apariencias de la vida y del mundo. Y que de esa intuición derivan a su vez las manifestaciones históricas y culturales de la vida humana.

   Por otra parte, las leyes y costumbres que buscan regular los conflictos sociales que condicionan y frustran a los individuos, no podrían mantenerse sin inspirarse en unos valores generales cuyo fondo último es religioso, por encima de convenciones, intereses o deseos particulares. En Europa ha solido oponerse la razón a la religión; pero no solo el poder de la razón es limitado, sino que, como los demás rasgos humanos, aparece como un “don”, como algo “otorgado”,  que no procede de la voluntad o decisión de ningún ser humano o conjunto de ellos y remitepor tanto a algún designio no humano.

   Así,  debería entenderse la religión, no como un factor secundario en la historia humana, sino central y generador de cultura. No puedo abordar a fondo aquí la cuestión, pero baste señalar ese enfoque, por otra parte nada nuevo y que intuyo productivo.

    La vida social se compone de tensiones, entendiendo por tales relaciones  a un tiempo hostiles y complementarias. La propia vida individual puede interpretarse como una continua tensión entre deseos contradictorios y entre los deseos y la realidad exterior.  Las tensiones pueden  llegar a la lucha abierta, pero en condiciones normales generan equilibrios, nunca plenamente estables ni satisfactorios,  pero a menudo productivos. En el catolicismo es fácil detectar la tensión entre razón y fe, derivada de su doble componente, el religioso heredado del judaísmo y el filosófico grecolatino. Tensión emparentada con la que ha venido oponiendo/complementando al poder religioso y al político, a Dios y al César. El poder religioso estuvo y está centralizado en Roma, frente a las soberanías políticas dispersas en estados nacionales o imperiales. En otras culturas, esa separación, causante de conflictos a veces  bélicos, está ausente o es más débil, y ha generado  en la europea un concepto de la libertad más agudo. Donde triunfó el protestantismo, el poder  espiritual se disgregó en muchas tendencias particulares, sin sede común, mientras que el cristianismo oriental siempre estuvo mucho más próximo y mediatizado por el poder político que el catolicismo. Percibimos en la historia otras tensiones creativas o destructivas, como la que se da entre civilización y barbarie, entre concentración y disgregación del poder, entre grupos sociales…

   Junto con el cristianismo, y a través de él, la cultura europea ha adoptado gran parte del legado grecolatino y, menos generalizadamente, el derecho romano. Y muy especialmente el pensamiento: Europa puede definirse también como la cultura de la filosofía, no porque otras civilizaciones carezca de ella, sino porque en ninguna, salvo la griega, ha alcanzado influjo, desarrollo y diversificación comparables. Cabe encontrar la causa de este hecho en la fuerte tensión entre razón y fe, al parecer exclusiva del cristianismo, por su triple origen en Jerusalén, Atenas y Roma.

(Espero que la Introducción a la historia de Europa no sea un refrito, aunque, desde luego, me apoyaré ampliamente en el trabajo de Nueva historia de España, a menos que le encuentre fallos (siempre los hay)

**Breve intervención con Luis del Pino sobre “La guerra civil y los problemas de la democracia en España”: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2016-05-14/involucion-permanente-el-nuevo-libro-de-pio-moa-100825.html

 **Este domingo en “Cita con la Historia”: las operaciones militares en la guerra del 98. www.citaconlahistoria.es    

**Blog I: El gran problema histórico de España : http://gaceta.es/pio-moa/gran-problema-historico-espana-14052016-1358

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Las crisis, desastres naturales y cambios intelectuales y religiosos del siglo XIVno se tradujeron en un hundimiento cultural y tampoco en una ruptura con el pasado sino que, por el contrario, darían lugar  a una acumulación productora de cambios trascendentales de todo tipo: la crisis del Papado se resolvería en 1417 con el Concilio de Constanza; también terminaría la Guerra de los Cien años en 1453; ese mismo año Constantinopla caía definitivamente en poder islámico, mientras, en sentido contrario, al otro extremo del Mediterráneo se completaba la reconquista española con la toma de Granada; y emergió el principado de Moscú como indiscutible centro y fuerza dirigente de la nueva Rusia. El siglo trajo numerosos avances técnicos, el más importante  la invención de la imprenta, en 1440, de invalorable repercusión  cultural. La corriente llamada humanista, nacida en Italia, iba a difundirse por toda Europa occidental, en un movimiento  similar al carolingio, al románico o al gótico.

   El humanismo brotó en medio de una larga crisis moral de la Iglesia, por el contraste entre su conducta político-material y su predicación de la modestia, la humildad y el desprendimiento, el conflicto entre el ascetismo y el hedonismo, este bien visible en  varios papas acusados de inmorales, aunque algunos dejaran una invalorable acumulación de arte. Desde la Edad de Supervivencia quedó claro que la predicación exigía una red de iglesias, monasterios, obispados, etc., y las consguientes demandas materiales y políticas, a menudo en conflicto con ética invocada.  La relajación mporal de muchos clérigos y del Papado, su ostentación ysu pompa, aun si contrarrestadas por reformas y órdenes religiosas, escandalizaban y sembraban la duda –en general poca—sobre el propio mensaje cristiano. Expresión típica de la contradicción fue el rigorismo de Savonarola en Florencia, donde hizo quemar por inmoralidad a numerosas personas, para sufrir la misma suerte en 1498, condenado al final por el papa Alejandro VI.

    Al despliegue del humanismo se le ha dado el nombre de Renacimiento. Ambas denominaciones se han impuesto desde el siglo XIX, y difícilmente podían ser más inadecuadas. No hubo “renacimiento” del interés por la cultura clásica, porque, si  bien los renacentistas  disponían de muchas más obras clásicas y mejores traducciones que nunca, ese interés nunca había desaparecido en Europa, ni siquiera en las épocas en que más precario había sido el acceso a ellas. A partir del siglo XIII la recuperación o traducción de obras griegas y latinas se había acelerado mucho, y aun lo haría más la caída de Constantinopla, de donde huyeron numerosos intelectuales y clérigos con libros griegos, aunque en Bizancio no se había dado nada parecido al humanismo.  Ni mucho menos se trató de un renacimiento en sentido más amplio, como si las épocas anteriores  hubieran sido algo parecido a la muerte de la cultura. Y tampoco el cambio de intereses intelectuales y políticos en el siglo XV, con ser profundos, supuso una ruptura radical con lo anterior,  pues recogía tendencias ya existentes en el pasado y no podría haberse dado sin la intensa labor intelectual y religiosa de aquellos siglos.

   En cuanto al término “humanismo”, empleado generalmente como antropocentrismo, en el sentido  de ruptura u oposición a las concepciones religiosas teocéntricas, tampoco tiene sentido para la época, ya que, por una parte, el interés teológico es perfectamente humano, como  no puede ser de otro modo, y el románico y el gótico no eran menos humanistas en su preocupación por la naturaleza y destino humanos; y por otra parte, los protagonistas del llamado más tarde humanismo podían manifestar grados diversos de devoción, pero desde luego se consideraban a sí mismos católicos, y gran parte del arte y el pensamiento que produjeron tiene tema religioso.  Podría llamarse al movimiento clasicismo, dada su intensa afición al sustrato grecorromano, por lo demás nunca desaparecida en Europa.

      Por motivos propagandísticos y de autoafirmación, fue frecuente entre los humanistas  desprestigiar los siglos anteriores, calificados despectivamente de “góticos” en el sentido de bárbaros, en contraste con la luminosidad atribuida, un tanto idealistamente, a la herencia grecolatina. Después de todo, los godos habían sido los godos los primeros en asaltar la Roma clásica, preludiando su hundimiento final. Pero considerar bárbaro el arte gótico, por ejemplo, es en sí mismo una muestra de barbarie, afortunadamente no acompañada de actos destructivos. Los siglos del románico yel gótico nada tenían de bárbaros intelectual o artísticamente, y los humanistas o clasicistas, enraizados en la misma cultura cristiana, les debían mucho más que a la  cultura pagana. Desde luego, no renació el paganismo por más quealgunos autores coquetearan con él. Pero desdeñar las catedrales góticas y revelaba una soberbia a su vez algo bárbara, pues no son inferiores a las nuevas construcciones renacentistas.

   Lo que caracteriza al nuevo movimiento es más bien un cambio de enfoque sobre los problemas  que habían preocupado el pensamiento en los siglos anteriores y una reinterpretación de la herencia grecorromana, idealizada a menudo con un fervor  extremo. Así, pasaron a segundo plano o se plantearon de otro modo los problemas que habían desvelado a la filosofía escolástica en sus vertientes tomista y nominalista, como la existencia de los “universales”, ligada a Platón y Aristóteles, la relación entre la fe y la razón, entre el poder religioso y el político, el destino humano en general o la naturaleza divina, etc.  Aquellos problemas no permitían soluciones precisas,  terminaban por cansar y se dieron por agotados o perdieron interés.  La propia razón escolástica, con su denuedo lógico basado en silogismos aristotélicos, perdía peso en favor de la observación y la experimentación. La aplicación de la razón formal, por mucho que facilitara la ordenación de los conocimientos e incentivara la investigación,  no permitía por sí misma nuevos descubrimientos ni evitaba errores,  y a menudo llevaba a conclusiones irrelevantes o a tautologías.  El supuesto de que el mundo tenía que ser racional y conforme a la ética fue dejado –siempre parcialmente— de lado: en la necesidad humana de acceder a la verdad debían valorarse nuevos  métodos empíricos, al margen de que sus conclusiones coincidieran o no con la moral o con exigencias aparentes de la razón.

   Los humanistas, buscaron asuntos alternativos, que en el pasado habían despertado menos atención. La preocupación por la naturaleza del mundo, del hombre o de la divinidad,  derivó, más pragmáticamente, a los modos de aprovechar los bienes del mundo y al cultivo y despliegue de las cualidades humanas, asumiendo, por fe, y dando por hecho que el hombre había sido creado a imagen de Dios. Una transición similar había ocurrido en Grecia desde las escuelas clásicas de Platón y Aristóteles a las helenísticas  de tipo estoico, cínico, epicúreo, escéptico  (también neoplatónicas), o el eclecticismo,  cuyo interés se centraba en la definición y búsqueda del placer,  en la conducta moral que debía proporcionar al hombre la felicidad,  y en las posibilidades del conocimiento. Esta transición denotaba cierto decaimiento de la tensión filosófica,  y lo mismo ocurría en el Renacimiento, que no produjo ningún gran filósofo. Las corrientes neoplatónicas, estoicas y otras se injertaron en el estilo humanista,  pero el tema principal de este no fue el placer, la felicidad o la aceptación del destino, sino más bien el esfuerzo por desplegar las propias cualidades. En ello se admiró más la fortaleza que la prudencia, la justicia o la templanza; y la esperanza más que la fe o la caridad.

Según las nuevas ideas, el ser humano puede labrar su destino, “fabricar su propia fortuna” — utilizando también la astrología para tratar de dominar la suerte, como en la antigua Roma–, y alcanzar una trascendencia parcial en este mundo mediante la fama. Conseguir  fama por los hechos realizados se convirtió en una obsesión, en la que trendían a disolverse los contenidos morales: “buena o mala, es fama”.  Leonardo da Vinci, dominador de todos los saberes, destacado en todas las actividades humanas superiores, las artes, las ciencias y la técnica, personificó al máximo nivel el ideal renacentista o humanista; pero también lo hacían artistas descollantes en una sola disciplina, o políticos o pequeños caudillos militares (condottieri) aunque sacrificasen cualquier principio moral a la obtención del éxito y de la celebridad ligada a él. La fama permitía superar la estrechez  y  limitación de la vida individual, proporcionándole una especie de inmortalidad. Estas concepciones tenían algo de paganas, aunque raramente llegaron al extremo de chocar abiertamente con el cristianismo. En realidad, el tema religioso cristiano siguió siendo una de las  principales líneas de la cultura renacentista, muy amparada por la propia Iglesia y el Papado.

Blog I. Por qué el PP es lo peor: http://gaceta.es/pio-moa/pp-peor-11052016-1653

**Esta semana creo que estará en las librerías –al menos muchas de ellas– el libro La guerra civil y los problemas de la democracia en España, con el que doy por cumplida mi labor historiográfica al respecto.

“Cita con la historia”. Este domingo versará sobre las operaciones militares en la guerra anglouseña de 1898. En Cadena Ibérica,  a las 16.00 FM 99.3. Se repite los miércoles a las 22.00. También en YouTube y podcast  www.citaconlahistoria.es

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¿No es llamativo que en una terrible dictadura como la franquista hubiera menos polícía, muchos menos funcionarios y muchos menos presos?

¿Sorprende que en una dictadura machista como el franquismo,en los años 40 hubiera muchas más chicas en enseñanza media que en la república?

¿Cree ud que quienes acusan de dictador a Franco son demócratas? ¿No son más bien parásitos de una democracia que no les debe nada?

Fíjese en los corruptos y mediocrísimos políticos actuales: ¿Podrían ellos haber traído la democracia? En cambio pueden hundirla.

¿Significa algo el dato de que el franquismo no tuviera oposición democrática ni hubiera ningún demócrata en la cárcel por serlo?

La oposición real al franquismo fue comunista y/o terrorista. ¿No saca ud alguna conclusión de tal hecho?

¿No es revelador que en Cataluña y Vascongadas recibieran a Franco con el mismo entusiasmo que en Castilla o Galicia?

Algo indica el que Franco veranease en San Sebastián, sin ningún problema. Ningún presidente posterior se ha atrevido.

La economía española creció con el franquismo a unos ritmos nunca alcanzados en España, antes o después. ¡Intolerable!

El franquismo procesó y fusiló a varios miles de chekistas, torturadores y asesinos abandonados por sus jefes. ¡Franco asesino!

Con Franco había menos fracaso escolar, menos fracaso familiar, menos violencia doméstica, mucha menos droga y alcoholismo… ¡Intolerable!

En el franquismo había menos paro, menos deuda, menos estado, menos gente en la cárcel, menos delincuencia, menos suicidios. Odioso.

En la guerra civil, unos querían balcanizar España, imponer  revolución totalitaria y destruir la herencia cristiana. Ganaron los otros. Qué pena

El Valle de los Caídos simboliza el gran sacrificio por librar a España del totalitarismo, la balcanización y nuevas guerras civiles.

Cuando los talibanes hablan de destruir el Valle de los Caídos debe recordarse que destruyeron infinidad de obras de arte y bibliotecas

El Valle de los Caídos recuerda a los amantes de la cheka, de la ETA y de la balcanización de España, una derrota que no perdonan.

Prácticamente todo lo que han dicho izquierda y separatistas sobre el Valle de los Caídos es puro y simple embuste.

Esta semana empezará a estar en la calle La guerra civil y los problemas de la democracia en España

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La cuestión de Europa tiene para nosotros dos partes: una es la relación entre Europa y la UE. Otra, la relación entre España y la UE.

En cuanto a lo primero, ya partimos de un equívoco o usurpación, que iguala Europa con la UE. Son conceptos no solo distintos, sino que van camino de hacerse antagónicos. La principal sustancia cultural europea es el cristianismo, y precisamente la UE trabaja sistemáticamente por arruinarla desde la política. Casi todas las medidas en marcha en la UE (homosexualismo, abortismo, multiculturalismo, etc.) se dirigen de lleno a destruir la herencia cristiana, centrando en el dinero y el sexo los valores que dan contenido a la vida humana. Al cristianismo se le oponen argumentos de libertad y democracia, pero seguramente no es casual que la UE se vaya convirtiendo en una oligarquía burocrática que intenta moldear a la gente regulando no ya su conducta, sino hasta sus sentimientos y vida íntima. Intelectuales lúcidos como Vladímir Bukowski, antigua víctima del sistema soviético, vienen denunciando la deriva totalitaria de Bruselas, que ya pronosticó en el siglo XIX el gran teórico liberal Tocqueville, definiéndola como “despotismo democrático”. Asimismo se  intenta disolver las naciones otra esencial característica histórica y cultural europea, corroyendo poco a poco su soberanía  e imponiendo el inglés como idioma superior y de cultura.

    Tal deriva es curiosa, porque la unión europea surgió después de la guerra mundial como un designio cristiano-demócrata, que heredaba la idea del Sacro Imperio: un continente políticamente unificado y cristiano. Pero esa idea va, una vez más, contra toda la historia real europea. No es casual que se haya declarado a Carlomagno padre de Europa y que le hayan dado al papa Bergoglio el premio de ese nombre. Pero, sin subestimar la importancia histórica de Carlomagno, este representa también una tendencia contraria a lo europeo: la identificación del poder político y el religioso. Claro que desde los primeros proyectos cristianodemócratas la religión ha cambiado, y ahora predomina una “religión” socialdemócrata.  Los que la UE llama “valores europeos” son más bien antieuropeos.

   Como un mérito históricamente  excepcional, la UE se atribuye haber superado las guerras internas europeas desde 1945, pero no es cierto. Quien ha mantenido la paz en Europa ha sido la tutela militar useña.  Y cuando estallaron las guerras internas en la europea Yugoslavia, fue nuevamente Usa quien les puso fin. Fuera de Europa, países como Holanda, Francia, Bélgica, Inglaterra y Portugal han sostenido contiendas por Asia y África, a menudo de gran crueldad y que casi siempre perdieron. Y el actual  caos y sangrientas guerras civiles en los países árabes deben mucho a la desestabilización propiciada por la UE, que luego quiere lavarse las manos.

   En mi opinión, nunca debió haberse superado el nivel de la CEE (Comunidad Económica) y de acuerdos de defensa mutua. La UE es el intento de crear una superpotencia contra el espíritu y tradiciones europeas, y que solo puede causar grandes dificultades  en su propio seno y contribuir a crear más problemas en el mundo, como por lo demás viene haciendo.

    Por lo que respecta a la posición de España con relación a la UE, no me extenderé mucho. Los políticos y unos intelectuales incultos (“Entre los intelectuales los hay que tienen cerebro. Es un hecho”, dijo Iván en El maestro y Margarita) dicen que España entró en “Europa” por haberlo hecho en la CEE-UE. Y que a ello debemos nuestra prosperidad y consolidación de la democracia. La realidad es que estando fuera de la CEE-UE (que no de Europa), la economía española creció de modo mucho más sostenido, rápido y sano (con muy poco paro y deuda), que después de entrar; y que desde la entrada ha ido a trompicones, con frecuentes crisis y un desempleo muy alto. Sin contar la última depresión, en la que seguimos sumergidos). En cuanto a la democracia, se olvida un dato clave. Casi todos los países de Europa occidental deben su actual democracia a la intervención bélica y tutela militar de Usa. España se la debe a sí misma, a su propia  evolución después de superar  una república caótica, un proceso revolucionario totalitario, una guerra civil, un intento de reavivar la guerra (jaleado en Europa occidental) y un criminal aislamiento propiciado por esos países que presumen de demócratas. Se nos trata de convencer de que debemos todo a la CEE-UE, y la verdad es que en el intercambio político-moral de la historia salimos con gran superávit. Sin olvidar lo que significa la presencia en nuestro territorio, y en el punto más estratégico, de Gibraltar, colonia de un país “amigo”. Amigo, más bien, de nuestros corruptos, incultos  y sobornados políticos. 

    España no tenía necesidad  alguna de entrar en la CEE-UE, aparte de la sandez acomplejada de nuestros políticos gibraltarizados. Pero una vez dentro, ¿qué hacer? Tres cosas, por lo menos: exigir el cese de la injuria permanente de Gibraltar; contrapesar a las grandes potencias que realmente deciden (Alemania y Francia), apoyándose en gobiernos como los de Polonia, Hungría y cuantos vayan ofreciendo resistencia al “despotismo democrático”  en marcha; y  dejar claro que la soberanía española no se vende ni se regala, y que las decisiones tomadas de modo oscuro y poco representativo en Bruselas o Estrasburgo solo serán aplicadas en España si no contrarían nuestros intereses. Hoy, los partidos hacen exactamente lo contrario