Reacciones ante el sinsentido

De esta manera, la misma cuestión del sentido carecería de sentido: no pasaría de ser una ilusión creada por la pequeña parte de la actividad  cotidiana en la que los humanos pueden discernir con cierta claridad fines y medios.  Capacidad de discernir  muy limitada  y acaso ilusoria ella misma, que en todo caso nunca podría extrapolarse al conjunto de la vida y del cosmos. Al margen del cual pondría, además, al propio ser humano, como un ente extraño a él. 

Lo que, en definitiva expone Jayam es el misterio irreductible al fondo de la existencia. Por supuesto, no es el único que lo hace, , pues, como decimos,  el sentimiento-percepción  de ese misterio está en la raíz de la religiosidad y del intento de imponer un orden, a ser posible perpetuo en la existencia humana, tanto social como personal (cabe aquí establecer una diferencia con las ideologías, que  tratan de negar misterio alguno, en principio,  ante el poderío de la Razón).

Ese sentimiento de misterio, que en ocasiones se hace muy agudo, causa reacciones diversas en la psique (el yo), manifiestas en la diversidad de religiones, pensadores e ideologías. Véase, por poner algún ejemplo, a Pascal: “Estamos embarcados”;  “Los hombres son tan necesariamente locos que no estar loco sería estarlo de otro modo”… por lo cual necesitan desesperadamente a Dios. O la “oración laica” de  Bertrand Russell: admite la brevedad e impotencia radical de la vida humana frente a “la marcha aplanadora de la materia omnipotente, ciega al bien y al mal, implacablemente destructora,  bajo el imperio del azar…”; pese a lo cual llama a desafiar tales fuerzas porque el hombre, aunque destinado a sucumbir,  podría darse un sentido a sí mismo: aquí no se presenta Dios, el hombre debería endiosarse en su mínimo ámbito, aunque sin esperanzas. O el rugido de Macbeth: “La vida no es más que una sombra en movimiento; un mal actor que se pavonea y se agita una hora en el escenario y después no vuelve a saberse de él: es un relato de ruido y de furia, contado por un idiota y que no significa nada”; aquí no hay salida humana ni divina, el hombre ha de seguir un impulso oscuro y brutal que simplemente le atormenta. En el propio Jayam tampoco hay  salvación humana o divina,  solo queda abandonarse a los instintos y al olvido que proporciona la embriaguez. Vemos la misma desesperanza en  La Celestina, en el llanto de Pleberio  (“laberinto de errores”) ante el suicidio de su hija. En cambio, en Calderón de la Barca, la lucha contra el destino ciego (el sueño o absurdo de la vida) termina bien, quizá algo ambiguo, dando un sentido moral a la libertad. 

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Apuntes  SGM(2)  Los juicios de Núremberg 

Una revisión de la SGM podría comenzar por los juicios de Núremberg. Los mismos han suscitado muchas críticas por sus deficiencias jurídicas, incluso fraudes. En España fueron entendidos en un principio como  ruin venganza de los vencedores, y se exponía el cuadro de La Rendición de Breda,  como ejemplo de lo  victoria honorable. Pero Fernández de la Mora argumentó que los crímenes nazis eran de tal calibre que necesitaban castigo, y no podían esgrimirse en contra ciertos formalismos legales. Cabe pensar, de todos modos, que el problema iba más allá de formalismos. El primero, de fondo, era la falta de neutralidad de los autoproclamados jueces, representantes de las potencias vencedoras. Con el agravante de que  dichas potencias habían cometido muchos de los mismos crímenes de guerra que los nazis: deportaciones en masa, asesinato y maltrato de prisioneros, bombardeos sobre la población civil, etc.

Pero aparte del problema de cómo castigar unos crímenes sin vulnerar normas legales y de quiénes podrían juzgarlos imparcialmente, hay una figura cuya filosofía, por así llamarla, resulta inquietante en especial: la de “crímenes contra la humanidad”. Así, unas potencias se autotitulaban representantes de “la humanidad”,  lo que les permitía poner al margen y como enemigos de ella a otros humanos. Como pasaba con el llamado “estado de bienestar de la cuna a la tumba”, el problema de fondo no estaba en las medidas prácticas adoptadas, sino en su envolvente filosofía totalitaria. La costumbre, cada vez más frecuente, de arrogarse la representación de la humanidad, como la de tutor burocrático de la vida humana, encierra un enorme peligro, como un monstruo  en desarrollo, en el que rara vez se ha reparado.  

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Si uno entiende la gran estrategia de Stalin, entiende mejor su implicación en la guerra de España, y también por qué se la hizo pagar en oro.  Y entiende que, pese a diversas leyendas, nunca traicionó al Frente Popular, cuya única posibilidad de victoria estuvo desde pronto en la política del Kremlin.

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Crónica: “Democracia plena”

**Los chanchullos entre PSOE, C´s y PP revelan una vez más la esperpéntica picaresca en que ha caído la democracia española por el intento de condenar u olvidar su origen en el franquismo.

**¿Qué decir de una jerarquía eclesial que con su silencio se hace cómplice de la profanación por unos delincuentes de la tumba de quien salvó a la Iglesia del exterminio? Esa jerarquía espera que pronto se olvide el crimen. No se olvidará.

**¿Qué decir de unos monárquicos que se han hecho los desentendidos ante la profanación de la tumba de quien trajo a España la monarquía actual? Que, como en los años 30, se condenan a sí mismos.

**¿Qué decir de una universidad, supuesta sede de la libertad intelectual, que promueve  una ley contraria a las libertades democráticas y muy especialmente a la de enseñanza, como es la de memoria “histórica”?  

**Qué decir de unos gobiernos que sistemáticamente, durante cuadro décadas, se dicen amigos y aliados de la potencia que invade nuestro territorio, que han alentado y financiado los separatismos, que han regalado “grandes toneladas de soberanía” a Bruselas, que han rescatado a la ETA de la ruina, que han promovido leyes totalitarias?

**¿Qué decir de unos jueces que han aceptado lustro tras lustro depender de los partidos en el poder?  ¿Que han aceptado que una delincuente sea ministra de justicia y después jefa de los fiscales, inspirada  también por otro juez delincuente? 

**Estas miserias y tantas otras resumen la “democracia plena”, con fraude desde el propio doctorado del presidente,  que padece hoy España.

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Novela: ambientes y peripecias

Algo más sobre el acercamiento de Osvaldo,  días atrás, a las novelas Sonaron gritos y Cuatro perros verdes. Son dos relatos muy diferentes, pero complementarios. El primero recoge el ambiente social de los  años de guerra española, mundial y posguerra. ¿Acaso no recoge también ese ambiente La colmena, de Cela?  Sí, esta recoge una parte de él. Fueron años de grandes dificultades,  esfuerzos y peligros, con preocupaciones muy diferentes de las actuales. Cela prefiere centrarse en la parte anodina, pesada y sin horizontes, que obviamente también existía, como existirá siempre. Su novela  ha quedado como la más representativa de la época,   por razones que creo más emparentadas con visiones propagandísticas que significativas histórica o literariamente. Por eso era necesaria una contrapartida, que no se produjo en su tiempo.

El ambiente de finales de los años 60, que envuelve a Cuatro perros verdes, es completamente distinto: los peligros y las estrecheces han quedado atrás, hay una gran sensación de seguridad, muy poco que arriesgar, y las preocupaciones resultan muy diferentes, bastante parecidas a las actuales, aunque no todas. No creo que hoy el existencialismo, el teatro del absurdo, el sentido de la vida, etc., den muchos quebraderos de cabeza  a  los universitarios y a la gente en general, incluso a muchos que vivieron aquel tiempo y lo perciben condicionado por otras visiones. Es sorprendente cómo la propaganda llega a cambiar los recuerdos de la gente. Y  si bien existe un renacer de ideologías emparentadas con el comunismo,  la situación española y mundial es hoy muy diferente de la expuesta en la novela. Al igual que con La colmena,  podría describirse el ambiente de entonces de un modo radicalmente distinto al de Cuatro perros verdes, centrándolo en los rasgos más triviales: Torremolinos, las “suecas”, la picaresca, el “españoleo”, la  conducta “liberada” de las turistas, los amoríos banales, etc.  De hecho hay mucha literatura al respecto, de un nivel bajo a mi juicio (La colmena, en cambio, no puede considerarse de bajo nivel).  Y ese ambiente de folclore pedestre es el que ha quedado en la memoria. Pero creo que el de  Perros verdes tiene bastante más  interés literario.

Si bien el retrato de ambientes es importante en esta literatura, la clave es siempre la aventura vital o peripecia de los personajes: sus caracteres, la relación entre lo  que quieren, lo que hacen  y lo que les pasa, y el intento de penetrar en la significación de todo ello. Es lo que da a una novela verdadero valor, a mi juicio. Después de todo, los ambientes cambian mucho de una generación a otra, los de los años 30-40 resultan extraños en la actualidad, los de los años 60 más afines y aun así muy distintos. ¿Por qué habrían de interesarnos, entonces? Porque los personajes nos siguen diciendo mucho sobre nosotros mismos. De otro modo, y juzgando solo  por su ambiente histórico, La Odisea nos resultaría por completo  ininteligible.  

IV. En torno al sentido

Decíamos que la cuestión planteada por Jayam implica que,  aunque no podamos saber el sentido de nuestras vidas, tiene que  “saberlo”  “alguien” o “algo” que las haya creado. Sin embargo la cuestión es menos sencilla. ¿Por qué puede Jayam, es decir, el ser humano, convertir en pensamiento racional un sentimiento vago que le acompaña siempre? Porque podemos contrastarlo con otras situaciones cuyos porqué y paraqué conocemos. Sin ese contraste, no habría siquiera posibilidad de tal pensamiento. Así, en la vida corriente entendemos bastante bien por qué y para qué  hacemos las cosas, entendemos su sentido, nos convertimos en cierto modo en dueños de nuestros actos y de sus resultados, mientras que al considerar el conjunto de nuestra vida el sentido de ella se nos escapa, como si perteneciera a una voluntad completamente ajena e infinitamente más poderosa. Sin ese contraste, no podríamos hacernos la pregunta implícita en las afirmaciones de Jayam.

   Ahora bien, el contraste no es completo, pues también en la vida corriente chocamos con serias limitaciones al sentido. Limitaciones prácticas y morales. En el intermedio entre el nacimiento y la muerte, solo parcialmente entendemos y somos dueños de nuestros actos. Nuestras acciones prácticas resultan de dos factores: un impulso vital previo y ajeno a nuestra consciencia, cuya causa, como indica Jayam, ignoramos forzosamente; y una previsión y cálculo conscientes sobre nuestros objetivos y las consecuencias de nuestras acciones.  Esa previsión es la que nos permite dar y encontrar sentido a nuestras acciones en la  vida práctica… Solo que nuestra previsión funciona (más o menos) en el corto plazo, pero más allá se presentan las brumas de la incertidumbre, que intentamos penetrar con adivinanzas o apuestas. Las  consecuencias de nuestros actos tienden a complicarse y tener efectos que solo percibimos y sentimos, a menudo dolorosamente, cuando han pasado. Estas son experiencias comunes a todo el mundo y que no hace falta detallar. La limitación viene definida en el mito griego por la hermandad o doble cara de Prometeo el previsor, y Epimeteo, el que piensa después. Así, el  destino se nos escapa tanto por la forzosa ignorancia del sentido general de nuestra existencia  como porque las partes  de ella accesibles a nuestra previsión son muy limitadas.

   La misma dificultad  percibimos en la moral. Es natural la impresión de que debe haber  correspondencia entre el mérito o la virtud y el éxito o recompensa, pero la experiencia indica que tal cosa ocurre… o no ocurre. Cierto que cabe especular con  otra vida en que las cosas se arreglarán, pero con ello damos un salto arbitrario de la experiencia a la fe. De la doble realidad del éxito de la virtud o del vicio en unos casos y de su  fracaso en otros, no parece posible extraer una regla general, lo que nos induce a la conclusión de la falta de sentido incluso aquellas partes de la existencia corriente sobre las que creemos tener cierto dominio. Por ello, volviendo al principio, también cabe negar sentido a ese “alguien” o “algo”, a esa fuerza-voluntad sobrehumana a la que atribuimos el conocimiento del sentido real de nuestra vida y del mundo, por analogía con  el sentido accesible, aunque muy parcialmente, a nuestra consciencia en la  vida práctica. Esa fuerza-voluntad podría ser completamente ciega, ajena a cualquier cosa que entendamos  por sentido. Jayam la llama Alá, por compromiso, pero es bastante claro que no cree en ella.  Así, no solo nos sería imposible conocer el porqué de nuestra existencia, sino que ni siquiera habría tal porqué. Ahora bien, el espíritu humano no se resigna a una idea o no-idea tan radicalmente desconsoladora, y podría entenderse la historia de las religiones, de las filosofías y de las ideologías  como un esfuerzo titánico por romper ese muro, superar esa angustia  y encontrar sentido a la vida humana

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Esta trilogía permite un reenfoque de unos sucesos históricos que unos falsifican, otros quieren olvidar, y otros interpretan de manera pobre e insuficiente:

Si uno presta atención al juicio de Lerroux sobre los personajes que trajeron la república, se le hace más clara una de las razones principales, quizá la principal,  de su desastrosa y  casi inevitable evolución. Y por qué solo Lerroux, con Gil-Robles, pudieron salvar a aquel régimen.

Si uno entiende la gran estrategia de Stalin, entiende mejor su implicación en la guerra de España, y también por qué se la hizo pagar en oro.  Y entiende que, pese a diversas leyendas, nunca traicionó al Frente Popular, cuya única posibilidad de victoria estuvo desde pronto en la política del Kremlin.

Si  no se olvida en qué consistió el Frente Popular,  se hace claro no solo el sentido de la guerra civil, sino también el sentido y duración del régimen franquista,  el papel decisivo de Franco en él, por qué no tuvo oposición liberal ni democrática y por qué la democracia solo podía provenir de dicho régimen

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Crónica. Un avanzado proceso destructivo

**Estas breves reflexiones o “píldoras” políticas, están diseñadas para su difusión popular, dado que los escritos más largos suelen ser poco leídos. Invito a mis lectores, si están de acuerdo con ellos, a difundirlos por todos los medios a su alcance. 40 años de política sistemática del embuste han desorientado profundamente a la opinión pública, y todos tenemos la obligación de esforzarnos contra esa especie de enfermedad política.

**Es muy posible que en unas nuevas elecciones en Madrid gane Díaz Ayuso. Esto puede ser un alivio para el PP, pero Ayuso representa una política próxima a VOX, lo que introduciría en el propio PP una grave discordancia interna, que resultaría muy positiva para que el PP se derrumbase. De todas formas, lo realmente importante es que VOX suba espectacularmente.

**Mucha gente prefiere ignorar que la política del conglomerado Frente Popular-PP trae la ruina, no solo de la democracia, sino de España. Que el proceso está ya muy avanzado. Y que solo puede evitarse sin llegar a una confrontación civil de máxima gravedad, si la oposición, es decir, VOX, consigue una mayoría en toda España.

**No se debe minusvalorar la capacidad destructiva de “los atributos que definen al género humano” (Tocqueville) por el feminismo.

**Señala el general Chicharro, director de la Fundación Franco (FNFF), la increíble, surrealista actitud de las instituciones jurídicas españolas y europeas, de la Iglesia y la monarquía, que lo deben todo a Franco,  en relación con el infame crimen de la profanación de la tumba del Caudillo. Toda esa gente se siente segura y arrogante en su miseria moral, pero la historia muestra que tales infamias suelen pasar factura por un lado u otro.

** Aniversario del 11-m: más importante que saber quiénes lo perpetraron en concreto, es analizar cuáles fueron sus consecuencias políticas, de alcance histórico. Y es evidente a quiénes ha beneficiado: al PSOE, y a través de él a la ETA y los separatismos. Desde entonces el proceso de descomposición de la democracia se aceleró hasta llegar hoy al golpe de estado permanente. 

 (III) Imposibilidad del saber

 Lo que hace Jayam es traducir a un pensamiento claro un sentimiento profundo e impreciso: conocer el por qué y para qué de nuestra existencia está por principio fuera de nuestras capacidades.  El  poeta se burla de los que pretenden saber:   “Los sabios y filósofos más ilustres, luminarias de su tiempo / caminaron en las tinieblas de la ignorancia /  ¿Qué hicieron? /Pronunciaron unas frases confusas y después se durmieron”. Por lo tanto, se burla también de sus propios empeños anteriores:  “Tuve grandes maestros /  llegué a estar orgulloso de mis progresos / Cuando recuerdo que fui sabio me comparo / al líquido que llena el vaso y toma su forma, y al humo que el viento desvanece”.

Cabría pensar que, de todas formas, las apreciaciones de Jayam no son más que  preocupaciones artificiosas y sin sentido práctico, propias de gente ociosa, aburrida  y acaso parasitaria. ¿Por qué ocuparse de problemas sin solución?  Sin embargo la primera cuarteta citada de Jayam contiene una de las preocupaciones más fundamentales del ser humano, expresada de otras muchas formas como la pregunta “quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos”,  origen de una ingente producción filosófica, finalmente sin sentido, según él mismo. Y contiene, paradójicamente, una doble certeza, negativa (no podemos saber)  y positiva (algo o alguien tiene que saber, del modo que sea).

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La consecuencia históricamente más relevante de la  II Guerra Mundial fue la entrada de Europa, como conjunto, en un período de decadencia, que tiende a hacerse irreversible.  En Una hora con la Historia: 175 – Europa entra en decadencia | Consecuencias del 23-F – YouTube

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(I) Apuntes para una revisión de la II Guerra Mundial.

 La revisión de la II Guerra Mundial debería ser una tarea historiográfica importante en España. Como es sabido, el franquismo libró al país de participar en ella, a pesar de lo cual los vencedores intentaron “castigarla”  con el aislamiento, que debía haber provocado una gran hambruna. El aislamiento fracasó, aunque dificultó la reconstrucción del país, pese a lo cual esta se realizó con las propias fuerzas, al revés que el resto de Europa occidental, que se rehízo gracias a la ayuda financiera useña. Ello debería ser un motivo de legítimo orgullo y autoconfianza, pero una insistente propaganda ha querido convertir la hazaña en lamentación y descrédito:  España tendría que haberse sometido a los dictados de los anglosajones, como  la parte occidental europea; o a la dominación soviética, como la parte oriental. De hecho sufrió la doble presión, por parte de los anglosajones y de Francia,  de un lado, y del maquis comunista por otro, sin doblegarse a ninguna.

   Pero, por no haber participado en aquella contienda, con sus tremendas atrocidades, y por haberse reconstruido en desafío a una presión delictiva, España está en las mejores circunstancias para analizar y sacar nuevas conclusiones de aquella historia,  sin someterse a las versiones historiográficas, inevitablemente lastradas por la propaganda,  de unos o de otros. Esto nos importa porque aquella gran guerra ha marcado la decadencia de Europa, tanto en el terreno político o militar como, y es lo más grave, en el cultural. No sé si es posible superar esa decadencia, tan visible también en España a pesar de lo antes dicho, pero aun si fuera insuperable sería necesario comprenderla. De entrada, y como he expuesto en Europa, una introducción a su historia,  creo que debe analizarse distinguiéndola claramente de la  I Guerra Mundial, desarrollada entre potencias básicamente liberales y parlamentarias,  pues la Segunda se dio entre potencias ideológicamente opuestas y con alianzas inesperadas.  Se hace necesario entonces entender cuáles fueron esas ideologías, las críticas mutuas y los intereses representados.

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Crónica: Pancho I de la Pampa: ¿equidistancia o complicidad?

**Sería excelente que el espacio político comunmente considerado de derecha se limpiara de Ciudadanos y del PP, partidos de simples timadores (PSOE o Podemos tienen un rango más alto: son estafadores cualificados). Las elecciones regionales pueden ayudar.

**Parece que Hope Aguirry coquetea con VOX. Ella representa mucho de lo peor del PP: la satelización cultural y política de España a Londres. En eso consiste su “batalla política”.

**¿Qué se puede decir de un país cuyos gobernantes se proclaman amigos y aliados de la potencia que invade su territorio? Que está en plena decadencia lacayuna. La cual no debe ser irreversible.

**Pancho I de la Pampa “reza por todas las víctimas”, equiparando como víctimas a los asesinados y a los asesinos castigados. ¿Equidistancia? ¿O mas bien complicidad?

**Hazte oír vuelve a sacar el autobús de la libertad contra la demencia “transgénero”. Enhorabuena. Es una asociación que debemos apoyar.

**La Calvo le dice al Coletas que “tiene que defender al estado”. Como lo defiende el Doctor de la corrupción y la alianza con el separatismo. En el esperpento continuo de una democracia fallida y un estado en riesgo de serlo. 

 **¿Por qué perdió la guerra el Frente Popular, habiendo tenido al principio y aun durante un tiempo, las mejores bazas para ganarla? Esta pregunta, rara vez planteada con claridad  en la historiografía, nos da la clave para entender la evolución histórica de España desde febrero de 1936 hasta hoy mismo.

**La única mujer política decente en el conglomerado PSOE-PP-C´s- Podemos es Isabel Ayuso. Uno no se explica qué hace en un partido tan indecente como el PP 

**Siempre se olvida que Cataluña, como las demás regiones, se lo debe todo a España. Sin ella serían pequeños países sin apenas relevancia histórica, cultural o económica.

**Del separatismo catalán sorprende sobre todo su pomposa y megalomaníaca puerilidad. Lo mejor para entenderlos es citarlos, como he hecho a menudo en artículos y en el libro Una historia chocante: Los nacionalismos  vasco y catalán en el siglo XX.

**En racismo separatista  vasco aspiraba a la completa secesión y prohibición de mezcla, porque la raza vasca, decía el idiota Arana, es superior no solo a la española sino a cualquier otra del mundo. Más “moderado”, el racismo catalán aspiraba a convertir el resto de España en una colonia de Barcelona. Luego se moderó aún más y pretendió colonizar a los “països catalans”. Actualmente dicen ser genéticamente franceses o  daneses. 

La consecuencia general de mayor alcance histórico de la II Guerra Mundial fue la decadencia de Europa en todos los planos: político, militar y cultural: https://www.youtube.com/watch?v=SQJwYHK3svM

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Divinidad terrorífica/benéfica

Pero si nuestro ser, nuestra condición y destino escapan radicalmente a nuestro saber, a nuestra voluntad y nuestra fuerza, se nos imponen en cambio dos certezas: a) que ha de haber un saber, una voluntad-fuerza radicalmente superior a nosotros de la que somos producto al igual que el mundo;  b) que esa fuerza que nos impone la vida y la muerte nos impone también la necesidad de desenvolvernos –de diversos modos–  en el mundo a lo largo de nuestra existencia. Obviamente, cuando hablamos de voluntad-fuerza lo hacemos por analogía con nuestra propia actividad, que lo exige, lo cual es en parte arbitrario, pues ese “algo” misterioso del que nos juzgamos producto escapa a nuestras capacidades cognitivas;  pero por otra parte no es posible imaginar el mundo y la persona como algo radicalmente de ese “algo” que lo ha creado u ordenado, o que ese “algo” haya creado un mundo y personas radicalmente distintos de sí mismo.  

Yendo a la primera certeza, la idea de la divinidad  surge de forma natural, digamos lógica, por muchas formas que adopte en nuestra imaginación, sea como una fuerza-voluntad única o como varias, por relación con las varias formas en que nos afecta el mundo (aunque suele haber una jerarquía de divinidades). También puede imaginarse, como de hecho ocurre en algunas religiones, un mundo primigenio no creado, concebido como un caos del que emergerían los propios dioses como encargados de darle un orden.

Pero de momento debemos reparar en esto: esa fuerza-voluntad se presenta primariamente a nuestra imaginación como algo terrorífico, tanto por su poder absolutamente inconmensurable con el nuestro, ante el cual estamos totalmente indefensos,  como por lo inasequible de su voluntad a la nuestra, que nos gobierna de algún modo indescifrable para nosotros, sin permitirnos conocer la razón de nuestra existencia y destino. Al mismo tiempo podemos imaginarlo como benéfico en cuanto que, pese a condenarnos a la muerte,  nos proporciona también la vida, que normalmente  –aunque no siempre—apreciamos por encima de los daños y dificultades que sufrimos en ella. Ese doble carácter, terrorífico y benéfico, provoca en la psique humana la actitud que llamamos adoración y las diversas formas de culto.  

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Crónica: marxismo y feminismo

**Igual que el marxismo, el feminismo juega esencialmente con el victimismo, un sentimiento permanente en el ser humano y fácilmente explotable por la demagogia. Durante milenos, el “patriarcado” habría oprimido, explotado y apartado de toda creatividad a “la Mujer” (la transmisión de la vida y la crianza no son “creativas” a su juicio). La realidad histórica es que las mujeres de clase alta siempre han disfrutado de mejor posición, comodidades y derechos que los hombre de clase baja. Y que los oficios y posiciones a los que pueden acceder hoy no han caído del cielo, sino que han sido  desarrollados de manera casi exclusiva por varones, con enormes esfuerzos y a menudo sacrificios y  peligros, y en gran  medida por proteger a sus familias, es decir, a las mujeres y los niños. 

**Marxismo y feminismo. Las relaciones laborales siempre tienen un fuerte sesgo conflictivo. La  idea marxista de que la economía pudiera funcionar sin empresarios, sustituidos por los obreros o por el estado, es concebible y hasta cierto punto ha funcionado, aunque muy mal.   En cambio no es concebible que la vida humana “funcione”  sin  hombres o sin mujeres. La relación entre ambos sexos, aunque no exenta de conflicto, es fundamentalmente amorosa, pues de otro modo sería imposible la reproducción. El feminismo empeora mucho al marxismo, porque ve la relación como esencialmente de poder, por tanto conflictiva, y en su lógica llevaría a la extinción de la humanidad.

**La alianza feminista-homosexista, al igual que la obsesión por el aborto como signo distintivo de una igualdad ilusoria, conducen ciertamente a la abolición de la humanidad. Así como el marxismo conduce por lógica a sociedades totalitarias y prácticamente esclavistas, la evolución del feminismo es más radical:  obsesionado por la relación de poder entre los sexos, que finalmente entiende como inevitable opresión por parte del varón, empuja hacia  proyectos histéricos  como la  utilización de la ciencia para transformar la especie humana en otra cosa, sin hombres ni mujeres. (Donna Haraway, Manifiesto Cyborg) 

**El marxismo esclavizaba a los proletarios en nombre del Proletariado, y concentraba al máximo el poder en una ínfima minoría en nombre de “la Igualdad social”. Había en él un elemento de histeria. La histeria feminista aspira a ir más allá: no solo aspira a imponer la máxima opresión sobre  las mujeres (sobre lo que las caracteriza ante todo) en nombre de “la Mujer”, sino a  la extinción de la humanidad en nombre de “la Igualdad” de los sexos.

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Opiniones  contrapuestas

“Antes de comprar sus novelas, he estado repasando las opiniones de sus lectores en Amazon y otros, como hago cuando planeo ir a un restaurante. De Cuatro perros verdes  he encontrado  bastantes valoraciones ( con máxima puntuación casi todas), pero ninguna opinión precisa, lo que me ha fastidiado un poco. De Sonaron gritos y golpes a la puerta sí hay bastantes opiniones, también muy positivas casi todas: “Apasionante”, “Muy bien escrita” “Mejora según avanza”, “Profundiza en la psicología de los personajes y tiene momentos de gran emotividad” “Rigor en el trasfondo histórico”, “Fascinante”, etc. Encuentro también esto: “Demasiado detallista y cansina en la descripción de los crueles ataques y batallas personales. Las escenas románticas exageradamente contrastantes con el duro resto”. Otro la valora como “algo pesada”…

“Comoquiera, son opiniones poco detalladas, las buenas y las malas. Un amigo que leyó Sonaron gritos y golpes a la puerta, me comentó que en ella se cachondea usted de Camilo José Cela y de la novela  El tiempo entre costuras, que tanto éxito tuvo hace unos cuantos años. No he visto que nadie más haya mencionado esas cosas. Por supuesto, tengo intención de  comprar las dos que ha escrito usted, pero antes me gustaría leer reseñas más detalladas”.  Osvaldo

Se ve que es usted nuevo en el blog, porque de esas novelas y de temas literarios en general venimos hablando desde hace mucho tiempo. Si usted repasa las entradas, podrá leer bastante al respecto. Sobre lo de Cela, sí hay alguna alusión, y también sobre  la ultraanglómana El tiempo entre costuras. Son solo unos apuntes,  algo burlescos. Por ejemplo, Carmen va al “nido de espías” del salón de té Embassy,  desaparecido hace unos años, y comenta algo sobre la baja calidad de la clase alta española… Cela aparece, sin nombrarlo, en las discusiones de café, evolucionando desde su falangismo y belicismo de primera hora hasta su “desencanto” con el régimen cuando los Aliados vencen en la guerra. Supongo que su amigo se refiere a esas cosas..

Y aquí tiene usted una vieja reseña (hay otras), del ensayista Carlos López Díaz: Archipiélago Duda: La magnífica novela de Pío Moa (archipielagoduda.blogspot.com).

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(I) Raíz de la religiosidad

La preocupación humana por la propia condición, naturaleza o destino, como se le quiera llamar, es el motivo de una extensísima producción literaria y filosófica,   y la raíz de la religión y las ideologías. Esa preocupación diferencia  por completo al ser humano del resto de los seres vivos, en quienes nos es imposible apreciarla. También  diferencia a unos hombres de otros en el sentido de que a la mayoría solo parece prestar atención a los problemas, dolores y goces que el curso mismo de la vida les proporciona, en lo que no diferirían demasiado de los animales. Sin embargo esta última diferencia no es esencial, sino solo de grado: en algunas personas se trata de una inquietud muy fuerte y persistente, que les induce a reflexiones y estudios, mientras que en la mayoría  se presenta más bien como una desazón apagada y difusa. Desazón intensificada repentinamente ante sucesos especiales como la muerte de personas queridas o el peligro de perder la propia vida, o ante visiones como la del firmamento estrellado, que les conmueven de pronto más allá de las urgencias cotidianas. Esa inquietud está claro que existe en el hombre desde mucho antes de la escritura, desde su misma constitución como humano, según muestran los mitos y relatos transmitidos oralmente,  los ritos y restos arqueológicos. Cabría suponer que con respecto a los animales es la diferencia más radical y profunda, aunque quizá esté esbozada en los más próximos a nosotros. El animal inquieto por su destino.

Al modo de los animales, el hombre se encuentra  en el mundo sin necesidad de mayor reflexión, y condicionado por las exigencias perentorias del entorno para su supervivencia. Pero a diferencia de ellos, posee la consciencia de la muerte, lo que le permite sentir su propia vida como un todo limitado temporalmente,  y asimismo posee una percepción y sentimiento del entorno mucho más amplia y profunda que la de cualquier animal, que le permite concebir dicho entorno también como un todo, como un “mundo”. Esta doble percepción, de sí mismo y del mundo, es, por decirlo de algún modo, desconcertante para la propia psique, que se ve al mismo tiempo integrada en el mundo y diferente de él. Tal desconcierto se ha expresado  muchas veces por diversos pensadores, pero quizá nunca con la precisión y brevedad  del poeta y científico Omar Jayam en un sencillo cuarteto o “rubai”: “Vine al mundo  sin mi consentimiento /desde entonces la vida no ha dejado de asombrarme /Me iré sin desearlo y sin saber / el por qué de mi llegada, mi estancia y mi partida”. De esta reflexión angustiosa extrae Jayam diversas conclusiones sobre la conducta humana, que no importa aquí detallar. Baste con apreciar la profunda verdad contenida en sus versos. Nunca sabremos el por qué ni el para qué de nuestro destino. Lo que hace Jayam es traducir a un pensamiento claro un sentimiento profundo e imprecisable que acompaña nuestra existencia.

La comprobación de la forzosa  ignorancia del hombre sobre su condición o destino, extiende una oscura sombra sobre el conjunto de su vida, sobre la conducta a seguir en ella y sobre el sentido de sus actividades, desde las más banales hasta las  al parecer más esenciales. Cabría pensar que, de todas maneras, es absurdo plantearse problemas irresolubles como el de Jayam, y que nos bastaría con resolver satisfactoriamente los parciales y fragmentarios que nos ofrece la vida misma. Sin embargo, incluso la vida más rutinaria y aparentemente segura es incierta, los planes mejor organizados suelen fallar, los deseos o aspiraciones que consideramos más adecuados o justificados suelen frustrarse, y aunque hubiera un equilibrio entre penas y alegrías, entre éxitos y fracasos, o prevaleciera cualquiera de ellos, se hace presente al final la pregunta: “¿para qué?”. Como señala el Eclesiastés, todo resulta vacuo de sentido, y nuestro destino, por mucho que no lo queramos, es como el de los animales. Nos proponemos un saber que los animales no pueden proponerse, y sin embargo ese saber nos resulta inalcanzable.  A menudo se interpreta la ignorancia como la raíz del sentimiento religioso, pero no se trata, o no ante todo, de ignorancia científica o técnica, corregible, sino precisamente de esta otra  clase.

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Crónica. Monarquía y porvenir de España / Las “solas y borrachas”

**Salud social: Índices de criminalidad en Europa. El más alto es el de Bielorrusia, seguido de cerca por Francia, Ucrania,  Suecia, Moldavia y RU.  Rusia está bastante más abajo (puesto 14)  Hungría en el 22,  Polonia en el 29. España, (herencia todavía del franquismo) en el 25 El puesto más bajo,  el 40 (con menos criminalidad) es Suiza.

**Quieren convertir a Villarejo en el gran delincuente, cuando solo estaba al servicio de los mayores delincuentes políticos, empresariales y mediáticos. Cuando los pícaros adquieren poder se convierten en mafiosos, y eso es lo que lleva muchos años ocurriendo en España. Villarejo es solo el espejo de un régimen putrefacto.

**Lo que queda de la herencia de Franco es lo que  ha impedido que España se convirtiera en una democracia y un estado fallido… que  va amino de ello por el antifranquismo.

**El descrédito de la maternidad por el feminismo fue precedido del descrédito de la paternidad por la misma ideología. “Solas y borrachas”, bello ideal. ¿De verdad representan a la mujer esas chillonas indecentes y guarras?

**Las “solas y borrachas” han leído “solemnemente” los nombres de las 80 mujeres fusiladas en el franquismo. Como tanta borrachera las vuelve olvidadizas, no han explicado por qué fueron fusiladas. Y por qué fueron tan pocas para tanta opresión y esclavitud como dicen que sufrieron. Por cierto, en las manifestaciones de alegría por la liberación de Madrid al final de la guerra, la presencia femenina  era probablemente mayoritaria. Pueden verse los vídeos al respecto.

**Quienes creen inferiores a las mujeres, tienen en los esperpentos  feministas una prueba aparente.

**En España, defender la unidad nacional y la democracia ha llegado a ser de extrema derecha. Defender leyes totalitarias, apoyar los separatismos, vender la soberanía… es moderación y centrismo.

**”La guerra civil y la dictadura fueron una inmensa tragedia sobre la que no cabía fundar el porvenir de España”, ha dicho o le han hecho decir a Felipe VI. Esa es la idea de UCD-PP a remolque de separatistas y liberticidas socialistas. Entonces, ¿sobre qué podría fundarse? ¿Sobre la herencia del Frente Popular? ¿De la república? ¿De una monarquía suicida? ¿Sobre la nada? He ahí el problema: esa derecha es precisamente la nada. O mejor, es la corrupción compartida con sus socios/rivales políticos. En eso quieren fundar “el porvenir de España”. 

**Si realmente Felipe VI quiere fundar la monarquía en la negación de su propio origen franquista… tiene la experiencia del tránsito de la monarquía a la II República. Puede aprovecharla o no. No hay ningún problema en una España republicana… excepto los republicanos de entonces y de ahora: botarates y loquinarios sin ninguna idea alta, los llamaba ¡el propio Azaña! No han aprendido nada de la historia, y parece que tampoco los monárquicos. Pero la historia no pasa en vano ni al gusto de los politiquillos de ocasión.

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Breve lección de democracia.

Escuchen este audio (solo 12 minutos: Carta abierta al gobierno – YouTube). Creo que es un alegato demoledor y lo reprodujeron en youtube algunas personas pero, como pueden ver, con poco éxito de difusión (este, 113 visitas desde 2018). Y he aquí el gran problema: son muy pocos los que sienten como cosa propia la defensa de la verdad y la libertad. La mayoría sigue prefiriendo la queja y el lloriqueo a hacer algo útil. Parece que las cosas van cambiando algo, poco. 

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(De)generaciones

Volviendo sobre esto (Cuatro perros verdes)

(Cuatro perros verdes):  saco la impresión de que su memoria de su juventud se hubiera borrado, de que no les  despertara ninguna emoción, y esta impresión la he sacado también de los que verdaderamente “corrieron delante de los grises”, como se decía, y que por lo que veo en su novela fueron bien pocos. Si están tan poco orgullosos de aquella juventud suya, y demuestran tan poco interés por ella, ya sabe lo que se puede esperar de los  jóvenes de ahora. Para los cuales  lo que no sea lo que tienen ante las narices en su propio momento, por el móvil o el ordenata,  no existe, lisa y llanamente).

Falta, evidentemente, una historia literaria o cultural de las generaciones del franquismo, como de las posteriores, que en mi opinión tienen también menos calidad. Pero una novela que trate  aquel tiempo es también una forma de hacer historia. La novela ofrece muchas cosas que, por razones de método,  no puede ofrecer la historia propiamente dicha.  Desde la generación del 56, la evolución cultural podría definirse como una marcha hacia una trivialidad más y más densa. Con Cuatro perros verdes he querido rescatar ciertos ambientes de la época, ambientes no generales, pero existentes, y que se apartaban un tanto del común, de los Seat 600, las suecas, los ligues playeros, las imitaciones de música anglosajona o  un cine entre marxista cutre y folclórico igualmente cutre.