El error de Putin

En relación con Ucrania, me parece claro que  la agredida es Rusia, por una OTAN que ya ha destrozado a unas cuantas naciones en nombre, dice, de la democracia. Pero más allá de eso, Putin ha elaborado una gran estrategia  que opondría a “Occidente” (UE, Usa y el gran ámbito anglosajón) contra el resto del mundo, que aspira a integrar en torno a la tríada Rusia, China e India. Es un designio similar al que planteó Lenin como estrategia contra el imperialismo basada en la superioridad demográfica de los países capitalistas-imperialistas. Esa estrategia pareció destinada a vencer teniendo en cuanta la extraordinaria expansión del comunismo en pocos años, principalmente, y como ahora, China. 

Sin embargo el éxito gigantesco que supuso la victoria de Mao Tse- tung derivó a la mayor crisis y escisión del mundo comunista. Y ahora basta ver el mapa y tener cierta perspectiva histórica para comprender que una alianza entre Rusia, China e India apenas puede ir más allá de acuerdos parciales contra enemigos comunes momentáneos. China no solo ha reclamado Vladivostok y otras zonas, sino que la inmensa y casi deshabitada Siberia, llena de riquezas naturales, se ofrece como una tentación al país más poblado del mundo y con algunas carencias de recursos hallables al norte. China es además un país que ha logrado un éxito económico y tecnológico rapidísimo combinando una economía capitalista con un rígido poder político comunista, mientras que Rusia no ha alcanzado un desarrollo económico muy  brillante, y su régimen no es democrático en sentido occidental, pero tampoco comunista. Y en cuando a India, casi tan habitada como China en un espacio mucho menor, puede decirse que no tiene casi la menor relación cultural, histórica y política con China, a la que tiende a ver como un enemigo potencial. Y ni una ni otra van a aceptar jamás una dirección política de Moscú.

Por lo que se refiere al término Occidente, solo tiene un contenido cultural, aunque pretende transformárselo  en político, particularmente en la UE. Y en ese contenido cultural-europeo se incluye Rusia en mucha mayor proporción que en cualquier  ámbito asiático. Y se incluye también Hispanoamérica, un ámbito muy peculiar, también colonizado en gran parte y susceptible, pero solo parcialmente y hasta cierto punto,  de ser atraído por el diseño de Putin.   Actualmente, se supone un Occidente definido ante todo por una cultura anglosajona con el inglés como lengua superior, y en términos políticos por la democracia liberal. Claro que ello rompe precisamente con la mayor parte de la historia y cultura europea, que no es probable sea aceptada por todas las naciones de Europa, pese a su  colonización desde la SGM.  Y la democracia liberal, en la medida en que pueda llamarse hoy  liberal, está en crisis y en retroceso, aunque sigue gozando, por su riqueza y relativas libertades, de mayor poder de atracción que el resto del mundo.

Putin puede tener éxito por así decir táctico en Ucrania, causando  resquebrajamientos en la UE y la OTAN, pero su gran designio estratégico me parece inviable. Lo que queda hoy es un mundo mucho más peligroso que en cualquier momento desde la SGM. Quién lo diría tras la caída de la URSS y “el fin de la historia”.

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¿Lealtad a qué? 

**Me envía un amigo una foto del cartel a la puerta de un centro universitario de Madrid: “Business and Technology school”. Nada especial dentro de la abyecta colonización cultural que sufrimos, salvo por un detalle: se trata de la Universidad Nebrija. ¿Se puede ser más mierdecilla?

**Ha dicho el rey que la Unión Europea procede de las dos guerras mundiales y que España debe guardar “lealtad” a su proyecto, un proyecto hoy lgtbi.  Solo que España no participó en esas guerras, no hizo los méritos precisos, por lo que sería entonces un socio  advenedizo y algo despreciable.  ¿Y es leal con España  la UE, que siempre apoyó la invasión inglesa de Gibraltar y  está casi totalmente integrada en la OTAN, protectora de la “democracia” marroquí que amenaza a España? Al rey parecen no preocuparle estas “menudencias”. Nadie le obligaba a expresar esa lealtad lacayuna. Lealtad que no recuerdo haya manifestado nunca hacia el hombre a quien debe el trono. Prefiero la monarquía a una república de botarates y delincuentes, como son casi todos los republicanos actuales, por eso me preocupan más estas actitudes.

** La verdad es que basta con exponer quiénes formaban el Frente Popular para entenderlo todo sobre la guerra civil. Y sobre el actual proceso contra la unidad de España y contra la libertad por los herederos de aquel frente.

**El gobierno crea un “día de los chekistas”, a quienes llama víctimas del franquismo, cuando lo fueron de sus propios jefes, que los abandonaron a la justicia de los nacionales. Y el PP de Andalucía monta otro “día de la bandera”, islámica, separatista y antiespañola. Todo es lógico: cada cual festeja a los suyos.

**Me dicen que mañana sale la nueva edición de Los mitos de la guerra civil a las librerías. Espero que sea puntual la salida, y que sean pocos los libreros que boicoteen en libro.

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Relato negro peculiar

Hay obras que inauguran un nuevo género, como El lazarillo de Tormes con la picaresca y la descripción de un niño como propiamente niño y no como un señor bajito. Luego, el género se va volviendo convencional, pero a veces algunos consiguen dentro del género mejores relatos que los del creador del mismo.  En otros casos las innovaciones son menores, pero significativas. Volviendo a Cuatro perros verdes, incluye un relato policíaco,  aunque distinto de lo que suelen ser estos, por lo general la caza de un asesino escurridizo. La policía no había logrado aclarar el asesinato de un dueño de un local de homosexuales,  y  Santi, sospecha de un amigo de infancia homosexual,  que se le había declarado, provocando un rechazo y una relación ambigua. ¿Fue él el autor del crimen? El suceso había ocurrido años atrás,  Santi no para de dar vueltas al asunto, tratando de llegar a una conclusión a partir de los detalles que conoce y de especulaciones más o menos razonables. Su ex amigo había expresado un odio atroz al dueño del local en ocasión en que habían asistido a él varios compañeros de secundaria, por hacerse los hombres y burlarse de los sarasas. Además, era una persona complicada, tantas veces en vano  había rogado a Dios que le quitara la homosexualidad, y había terminado abandonándose como chapero, ya en la adolescencia. Tenía aspiraciones de ser un gran escritor  y afición a novelas policíacas, admirador de un personaje de Edgar Wallace, “El campanero”, justiciero al margen de la ley. ¿Por qué aquel odio? Había varias posibilidades, que la víctima le hubiese pervertido, o que tuviera que ver con un extraño accidente de su padre, más parecido a un suicidio…  Santi no había denunciado sus  sospechas a la policía, y sus escrúpulos religiosos le hacía dudar de si había hecho bien o mal. Un día el  amigo despareció de la ciudad, y este era otro motivo de especulación. Se le presentó la hipótesis de que el autor del crimen no fuera él, sino alguien de la “buena sociedad”, de los que se enredaban en el local, tal vez chantajeado por el dueño, que sabía de tantas cosas inconfesables de personas de alta posición…  En fin, la historia tiene muchos elementos de novela negra, pero no lo es  de modo convencional. Santi estaba prácticamente seguro de que su ex amigo había sido el criminal, pero le atormentaba aquel “prácticamente”, el margen de inseguridad, y su propia actitud. Quién sabe –vino a pensar– quizá él viviera en París, por ejemplo, intentando la carrera literaria a que aspiraba, quizá satisfecho de haber hecho justicia como “El campanero”, quizá atormentado por el recuerdo, o temeroso de que por alguna coincidencia  inesperada llegase a conocerse su culpa…

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En “Una hora con la historia”: 247 – Carrillo quería matar a Franco, González cobrar de todos | Reedición Mitos de la Guerra Civil – YouTube

 En “Una hora con la historia”: 247 – Carrillo quería matar a Franco, González cobrar de todos | Reedición Mitos de la Guerra Civil – YouTube

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Víctimas del franquismo.

**Nada más revelador de dónde estamos que la iniciativa del gobierno de imponer un “día de las víctimas del franquismo”. Es decir, día de los chekistas abandonados por sus jefes y día de los políticos que quisieron sovietizar y disgregar a España y tuvieron que largarse al exilio, abandonando a sus sicarios. Esas son las “víctimas” del franquismo.

**También el discípulo y admirador del “padre de la patria andaluza”, el mandamás del PP en Andalucía, quiere instituir un “día de la bandera” Islámica, claro. VOX tiene ahí una ocasión para practicar gran política. Porque quiere representar precisamente la unidad de España frente a los separatismos. Blas Infante y su bandera son esencialmente separatistas. Y el PP en Andalucía también lo es. Como lo es en Galicia, Vascongadas o Cataluña.

**Ante la ley de “memoria” de los admiradores y posibles émulos de las chekas, es obligatorio reaccionar, si apreciamos en algo lo que queda de libertades democráticas. VOX está obligado a hacerlo, pues no es un asunto secundario. No solo se debe denunciar su intolerable carácter liberticida, sino desafiarla abiertamente informando a los españoles de la verdad de aquella guerra. Los mitos de la guerra civil ha sido y sigue siendo el arma más eficaz contra el Himalaya de falsedades con que se está arruinando la democracia.

**La derecha, política y periodística, ha llegado a tal grado de inanidad intelectual y bajeza moral que acepta los fraudes izquierdistas, y llama tranquilamente “ley de memoria democrática” a un engendro dirigido directamente contra la democracia. 

**La cada vez más insoportable, abyecta e intolerable  colonización cultural por el inglés ha provenido mucho más de la derecha que de la izquierda. Es el único asunto en que ha tomado la iniciativa.  Pujoliño es un abanderado de ella.

**El programa del PSOE, con ayuda del PP, para liquidar a Montesquieu ha avanzado mucho con, entre otras cosas, un tribunal constitucional manejado por los partidos contra la Constitución. Pero el control no ha sido total, y VOX ha utilizado algunos resquicios para infligir al gobierno dos o tres reveses. Por ello el PSOE ha redoblado su esfuerzo por corromperlo. Y Pujoliño quiere lo mismo, pero ha de disimular, no solo ante VOX, sino ante Ayuso, que no parece tragar la cosa y ha resultado peligrosa, como demostró con Casado. Pero antes o después PP y PSOE se compincharán para prostituir aún más ese tribunal. A menos que VOX consiga la fuerza electoral necesaria para impedirlo.

**El problema de la guerra de Ucrania es que ni Rusia ni la OTAN pueden aceptar la derrota, porque la misma afectaría de modo dramático a su propia subsistencia. Y al final, o se llega a un acuerdo sin aparentes vencedores ni vencidos — aunque Ucrania sí quedaría vencida, ya lo está–, o a un conflicto interminable con el mayor peligro posible.

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Novela no convencional

Una novela relata peripecias de unos personajes, cuyas vidas o trozo de vida transcurren en un plano social y personal, mostrando a menudo el choque entre ambos planos. Algunas, a las que se considera de mayor valor aunque puedan ser poco amenas, amplían el planteamiento a un nivel por así decir metafísico. Siempre algunas obras abrieron camino, por ejemplo inaugurando todo un género,  seguido luego por otras hasta hacerse convencionales o triviales. Lo que quería decir al que me preguntaba por mis pretensiones en Cuatro perros verdes es que no se trata de una novela convencional, sino que tiene algunas aportaciones. La más obvia ha sido el añadido del plano diríamos cósmico al social y personal. La narración transcurre en una jornada, y me pareció importante englobarla en el suceso asombroso pero que no asombra a casi nadie, del viaje del sol por el firmamento. Creo, espero no engañarme, que hay otras aportaciones que ya iré diciendo.

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La vida extraña

A mi ignorancia le extraña la inmensa variedad de vida. ¿A qué se debe, si todos los seres vivos hacen esencialmente lo mismo,  alimentarse y reproducirse? ¿Por qué no habría una sola forma de vida que cumpliese esas condiciones? Parece que las formas más primarias debían alimentarse de algo inorgánico, pongamos que agua y luz solar, pero la inmensa mayoría de las demás se alimentan de otros seres vivientes, matándolos. Ante este hecho solo serían necesarios dos clases de seres vivos, los que “comen”  materia inorgánica y los que comen a estos (como los herbívoros y los carnívoros a un nivel ya mucho más complicado). Es obvio que si los segundos se reprodujesen demasiado acabarían con los primeros y por tanto consigo mismos, con toda la vida, por lo que debe haber una regulación (la ecología) para impedirlo. Sin esa regulación, la vida se autoextinguiría. Por consiguiente la regulación existe para preservar la vida. Cosa inadmisible teniendo en cuenta la ausencia de finalidad o intención que atribuimos  normalmente (científicamente) a la vida. En fin ¿a qué podría deberse que las formas de vida se hayan complicado de modo tan inverosímil, en lugar de mantenerse siempre, de modo digamos económico, en esas dos formas primigenias más el inintencional equilibrio ecológico?

En “Una hora con la historia”: 247 – Carrillo quería matar a Franco, González cobrar de todos | Reedición Mitos de la Guerra Civil – YouTube

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La idea de libertad en España 

Mi amigo Pedro López Arriba ha escrito un enjundioso ensayo,  La idea de libertad en la historia de España. Una falsedad  difundida por la leyenda negra y aceptada, poco inocentemente, en casi toda Europa y en la misma España, hace de nuestro país el prototipo del despotismo y hasta la  cuna de los regímenes policíacos del siglo XX. La realidad, como expone López Arriba, es muy distinta. En el intento de resolver la perenne tensión entre  libertad y  orden,  España fue posiblemente la primera. Ya en época  hispanogoda se instituyó una forma de habeas corpus, garantía de los derechos, y un esbozo de parlamento, los concilios, donde los obispos representaban a la población hispanorromana; y San Isidoro formuló el problema teóricamente oponiendo el gobernante legítimo al tiránico, un tema que caló, no sin dificultad, en el resto de Europa. Y durante la Reconquista nació también la primera declaración de derechos y el primer parlamento (el Fuero y las Cortes de León), que a su vez influirían fuera del país. La limitación del poder se convirtió en un eje esencial del pensamiento europeo.

El mismo tema de Isidoro fue desarrollado por la Escuela de Salamanca o Escuela Española, en la teoría del tiranicidio y sobre todo del  poder, aunque de origen divino,   a través del pueblo (también las dificultades en la definición de “pueblo”): ambas  teorías  empujaban hacia la democracia, y fueron mayoritariamente rechazadas en el resto  de Europa, que evolucionó hacia el poder absoluto a partir de Francia (en Inglaterra el proceso absolutista se cortó mediante una guerra civil).  Importa señalarlo porque la monarquía española de los Austrias o Habsburgo-Trastámara, no fue absoluta, sino autoritaria y notablemente liberal en muchos aspectos;  y esa fue una de las causas de la hegemonía española, en opinión que he expuesto en el libro que trata de ella. Precisamente la llegada de los Borbones significó la expansión del absolutismo a España.

Hubo, por supuesto, otras contribuciones teóricas en España a lo largo del siglo XVIII, aunque menores comparadas con las anteriores. El libro de López Arriba se extiende hasta la invasión napoleónica y la Constitución de 1812. Esta puede entenderse como  un producto de la larga tradición de libertad española, aunque algunos liberales dogmáticos quieren presentarla como la creación de la misma nación española, idea notable por su estupidez. Desde luego, la evolución posterior, hasta hoy, resulta harto compleja, por no decir embrollada, y el autor hace bien en no abordarla, aunque advierte finalmente  “La situación de la libertad en el tiempo presente dista mucho de ser satisfactoria (…) Como ya se dijo en las páginas iniciales de este ensayo, el debate de la libertad no ha concluido. Continúa y sigue abierto en nuestro tiempo, en que los riesgos han crecido”.

Una  posible objeción al libro sería la propia concepción de la libertad que en él desarrolla, propiamente la concepción liberal. No obstante, la libertad es uno de los conceptos más evanescentes y  difíciles de definir,  y cabe decir que todas las ideologías la  emplean como lema justificador, ofreciendo conceptos distintos de ella.

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 Impacto de Los mitos de la guerra civil

¿Por qué tuvo tanto impacto político-cultural Los mitos de la guerra civil? Ante todo, porque derruía la versión histórica en la que se apoyan los políticos  comunistoides y separatistas que se sienten hoy  herederos del Frente Popular. Los cuales percibieron desde el primer momento el peligro y clamaron por la censura, origen de sus leyes de “memoria” contra la democracia.

Y en segundo lugar, porque el éxito del libro rompió los muros del gueto en que habían logrado encerrar las versiones que llamaban “fascistas”, “franquistas” o “de extrema derecha”. Como oí jactarse en televisión a una profesorzuela progre, “Ricardo de la Cierva ha sido erradicado  de la universidad”. Y este era, entre los del gueto, el más influyente. Cierto que  en el encerramiento tuvieron bastante culpa los encerrados, con sus análisis parciales y  anacrónicos del régimen que decían defender. Así, dejaban tranquilamente la bandera de la república y la democracia a los  fanáticos del  viejo y nuevo frente popular, o insistían en una especie de esencialismo católico de España y  el franquismo, dejado de lado que si bien el franquismo salvó a la Iglesia del exterminio, la Iglesia procedió a demoler al franquismo desde el Vaticano II. Fallos graves analíticos y políticos.

La difusión de Los mitos y la conmoción causada pareció sustentar un nuevo discurso político en la maltratada democracia de la transición, pero no fue así. Habría hecho falta que algún partido comprendiese la trascendencia actual de aquella historia, y el PP se había sumado al nuevo frente popular  condenando en 2002 el alzamiento del 18 de julio (con lo que se autodeclaraba ilegítimo, al parecer no entendía las consecuencias), y los partidos del gueto no salían de sus tópicos insuficientes. Por lo tanto, el efecto del libro se fue diluyendo, en la universidad y en los medios de masas.

Hoy se abre una nueva posibilidad, al existir VOX y una opinión pública, aunque difusa, más amplia que hace unos años, contraria al despotismo izquierdista y separatista. Una posibilidad que puede perderse si no se explota. Me decía un amigo que ya tenía Los mitos desde hace años, y si había algo nuevo en la edición que saldrá el próximo 2 de noviembre. Le dije que lo nuevo era un breve prólogo. Podía haber aumentado algunas cuestiones y corregido algún error o errata de detalle, pero me pareció innecesario: en estos  veinte años ha sido imposible a los historiadores pro frente popular desmentir una sola de las exposiciones del libro.  Le dije: “Si ya lo tienes, regala alguno a alguien. Así defendemos la verdad contra lo que llamaba Julián Marías “profesionalización de la mentira”. Y  sus consecuencias nefastas.

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Una ley criminal

La ley llamada por sarcasmo de “memoria democrática” es directamente criminal. Su propósito, como la precedente, es ilegitimar el franquismo, y es plenamente revelador que para ello tenga que ilegitimar también las libertades básicas, la transición, la monarquía y la propia verdad histórica. Y que ataque el patrimonio histórico-artístico, empezando por el Valle de los Caídos: delincuentes como los actuales se libraron durante la guerra civil a una verdadera orgía de saqueos y destrucciones de dicho patrimonio. Es ya una tradición. 

El problema real consiste en la escasa  y pusilánime resistencia a tales leyes tiránicas. Esto se debe en general a la escasa conciencia y casi nulo pensamiento democrático en el PP, la Iglesia y la monarquía misma. De hecho, ya se ocupó la derecha, la UCD y luego el PP, de ideología  básicamente democristiana y apoyándose inicialmente  en el aparato del Movimiento,  de desacreditar la propia transición al ignorar deliberadamente su origen en el franquismo y en el referéndum de 1976 contra las pretensiones rupturistas.  

La resistencia contra estas nuevas ediciones de “la estupidez y la canallería” que decía Gregorio Marañón, debe incrementarse. Ahora hay un partido, VOX, que parece dispuesto a hacer algo práctico. Y una manera esencial de hacerlo es difundir la verdad histórica,  para que el público sepa en quiénes se inspiran los tiranos actuales. El libro Los mitos de la guerra  civil ha recibido las más fuertes reacciones censoras, hasta llegar a dichas leyes, y por eso mismo su reedición a principios del próximo mes, será un arma muy importante en esta lucha por las libertades.  Despoja a los nuevos déspotas de su pretendida legitimidad histórica, moral y política; es un torpedo en la línea de flotación de sus leyes  

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La salud mata

**“Los combustibles fósiles matan”, dice ahora un estudio idiota de los muchos que se producen en cascada “científicamente”. La idea es que el cambio climático causa mala salud en la gente, y como el cambio climático proviene de los combustibles fósiles… ¡Qué ejercicio de la razón! Nadie sabe si hay un cambio climático de gran alcance, ni en qué dirección ni a qué se debería (hace mil años había un clima bastante más cálido en Europa, sin combustibles fósiles, y hace tres siglos hubo una “pequeña edad del hielo). Donde más combustibles fósiles se consumen es en los países ricos, que son también los de mayor salud y esperanza de vida.  Se ve que la salud también mata. Supongo que alguien habrá hecho una recopilación de las profecías que vienen haciendo los ecologistas desde hace décadas. Sería  ilustrativo.

**Es una paradoja histórica que la derrota final de Japón en la DGN hubiera abonado las derrotas posteriores de Holanda, Francia, Inglaterra y Usa en Asia.  Como decía Ho Chi-min, el prestigio de los europeos era aún tal al principio, que los propios vietnamitas se reían de su rebelión (“un saltamontes contra un elefante”, decían). Pero no solo terminaron venciendo a los franceses, sino también a los useños, pese a su enorme inferioridad material. No menos paradójico que los vietnamitas hayan adoptado el modelo económico useño, prescindiendo del comunista.

**Excepciones aparte, los periodistas forman probablemente el sector más inculto de la población, en rivalidad con los políticos,  con el agravante de que se creen lo contrario. 

**Acaba de salir la sexta edición de Nueva historia de España. Historia que comienza con la II Guerra Púnica y dura hasta hoy, y es de esperar que bastante tiempo más si se logra parar los  pies a separatistas,  marxistoides y similares.

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Cristianismo e ideologías  

Al interpretar la II Guerra mundial como el choque de tres ideologías, no excluimos las interpretaciones políticas, económicas u otras, sino que las  englobamos en una criterio explicativo más amplio.

Una ideología es, como la religión,  una concepción general de la condición humana y del mundo en que vive. Podríamos preguntarnos, ¿qué necesidad tiene el hombre de tales ideas, habida cuenta de su habilidad,  superior a la de los animales, para sobrevivir mediante la técnica? Los animales no parecen sentir esa necesidad, y quizá muchos humanos tampoco la sientan y se contenten con utilizar los instrumentos de supervivencia que la naturaleza y la sociedad  les ha dado. Y sin embargo esa necesidad humana se manifiesta  en el valor supremo que las sociedades y los estados han dado siempre a religiones e ideologías, hasta llevarles a arriesgar o sacrificar la vida por ellas.

A mi juicio ello obedece a la consciencia, aguda o vaga, de la posición del hombre, que quizá nadie haya definido mejor que Omar Jayam: “nunca podré saber la razón de mi llegada al mundo, mi estancia en él y mi partida de él”. Por tanto, se me escapa el sentido o finalidad de mi existencia. Esta es una constatación sumamente angustiosa para el ser humano, intensamente volcado en sus actos corrientes a la finalidad de ellos, sin la cual su actividad se volvería insensata o enloquecida. Dichos actos encuentran en su finalidad concreta un sentido razonable o racionalizable, pero el sentido general de su propia existencia escapa a su razón o su ciencia. De otro modo: si el hombre supiera la razón de su existencia, la religión, la ideología, la filosofía o el arte serían superfluos.

El sinsentido de la vida no puede ser aceptado por nuestra psique ya que provocaría el hundimiento anímico también para abordar las exigencias cotidianas. La psique recurre entonces a  otras facultades, a la imaginación, para aplacar esa angustia esencial, que puede paralizar o enfermarla, pero que en su malestar encierra  también un dinamismo transformador (Paul Diel): alguna fuerza ajena y extraordinaria, muy por encima de las capacidades humanas, tiene que gobernar de algún modo nuestra vida y el mundo, y darles sentido. La mente recurre a analogías y simbolismos, utilizando lo que sabe de su vida para abordar lo que, en rigor, no puede conocer. De ese esfuerzo depende la cultura. Los resultados, fundamentalmente los mitos, ofrecen algo parecido a una explicación que, pese a no explicar, poseen un poder sugestivo y calmante, y ofrecen unos valores sin los cuales muchas personas no sienten la vida digna de vivirse.

La creencia en aquella fuerza (aquel ser, Dios, para los cristianos) superior, creador y gobernante de la vida y el mundo no podía apoyarse en los sentidos ni en la razón, sino en otro rasgo de la condición humana, la fe, también presente, a un nivel más relativo, en la vida cotidiana ante la incertidumbre de muchos sucesos y en particular del futuro.

Las ideologías,en la significación aquí empleada, son concepciones del mundo y del hombre que buscan basarse en la razón. Históricamente van formándose en la Ilustración del siglo XVIII, en el sapere aude kantiano. ¿Hasta dónde podría llegar ese saber al que el hombre debería atreverse? Sería un saber en todas las direcciones, pero principalmente en el del sentido de la vida,  que demolería los mitos religiosos, supersticiosos por el simple hecho de no apoyarse en la razón.

Lo que se esperaba de ahí, mediante el rigor lógico y el pensamiento científico eran unas conclusiones sobre las causas y leyes de la vida humana y sobre la moral y conducta, que serían obligatorias, no por una fuerza exterior, sino por su propia capacidad de convicción racional y sentimental sobre los “animales racionales”.

Pero el resultado histórico no fue el que se esperaba, sino diversas ideologías opuestas entre sí, la primera de las cuales sería, en sentido amplio, el liberalismo. Casi junto a ella surgiría el comunismo, ambas, a su vez, con distintas corrientes e interpretaciones en su interior. Puede decirse, entonces, que las ideologías  nacen  de la crítica y parcial descomposición del cristianismo, en un fenómeno particular de la civilización cristiana  europea al menos en la amplitud que ha cobrado.

Ninguna otra religión ha originado tal fenómeno, y la causa podría encontrarse en la especial tensión cristiana entre razón y fe. Tensión heredada probablemente de la doble herencia judía y grecolatina (Atenas y Jerusalén, se ha dicho). Grosso modo, la tensión se fue desarrollando entre los siglos XI y XV en las polémicas escolásticas, alcanzando en el humanismo y el llamado renacimiento  cierta ventaja no absoluta  Atenas-Roma, es decir, las exigencias de la razón sobre la fe. A este debilitamiento de la fe reaccionó Lutero  apasionadamente, provocando lo que ya no fue una polémica meramente intelectual, por vehemente que fuese, sino una escisión violenta y belicosa en la cristiandad europea.

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Una hora con la historia es un programa serio de historia, creo que único o poco menos en España. Es un ariete contra la involución política y cultural, basada en la falsificación del pasado,  que viene sufriendo España desde hace mucho. Un ariete pequeño, pero que puede cobrar más fuerza si los oyentes comprenden que recuperar la historia  es más que simple ilustración, es una lucha que compromete a todos. Si todos nos esforzamos en dar a conocer el programa, enlazándolo y comentándolo en las redes sociales, por correo, etc., el ariete se hará sentir más. El programa sigue tirando  un poco a trancas y barrancas, y los impuestos trimestrales (unos 1.000 euros, que por sarcasmo contribuyen a sostener los chiringuitos subvencionados de la “memoria”) pueden dejar la cuenta a cero, como últimamente. Por eso hacemos un llamamiento a nuestros oyentes a ese doble apoyo, de difusión y de contribución económica mediante alguna suma mensual, por pequeña que sea,  como participación en una lucha necesaria.

La cuenta para contribuir es BBVA ES09 0182 1364 3302 0154 3346

Religión y economía (I). Smith y Marx

A partir de Adam Smith y de Marx, la interpretación de la economía se ha convertido en el hilo conductor de la historia, quedando la religión como un elemento superfluo o,  peor aún, falsificador en su estudio.  La economía, es decir, la riqueza basada en la técnica y el comercio, tiene con respecto a la religión la ventaja de ser algo más o menos cuantificable y de evolución medible en el tiempo, lo que le ha venido dando cierto aspecto científico.

No obstante, la concepción de la economía difería en Smith y en Marx. En el primero se trataba ante todo del comercio, mientras que el segundo prestaba más atención a la técnica (“las fuerzas productivas”), dejando el comercio en segundo plano. Smith no se fijaba en las diferencias sociales de la riqueza, mientras que Marx  entendía esas diferencias (la división en clases) como el asunto crucial. Smith veía la historia, implícitamente, como una progresión indefinida hacia una mayor riqueza basada en un comercio cada vez más ilimitado, mientras que Marx  encontraba en la lucha entre  las clases el motor mismo de la historia, que por su propia  evolución basada en las fuerzas productivas debía abocar al comunismo. 

 La idea tropieza con el hecho de la importancia fundamental atribuida por todos los pueblos a sus religiones, que Smith descarta a cualquier efecto práctico y Marx repudia de modo resuelto.  La pugna entre una interpretación economista y otra más tradicional en la que la religión tenía un peso decisivo,  es un problema que dista de estar resuelto. De entrada las dos interpretaciones nacidas de la concepción economista, tan distintas, antagónicas realmente, parecen indicar ya la insuficiencia de la concepción misma.

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Píldoras: ¿Franco o el Doctor Fraude?

Si unos cientos o miles de personas difunden estas expresiones, las cosas mejorarán. No es posible aceptar una ley totalitaria sin convertirse en cómplices de ella. 

**¿Por qué ha suscitado Los mitos de la guerra civil una reacción tan brutal y censora de la izquierda y separatistas? Porque el conocimiento público de la guerra civil les despoja de su pretendida legitimidad histórica, moral y política. Esa eso necesitan atacar las libertades de opinión, expresión, investigación y cátedra con leyes a la soviética.

**Franco no derrotó a demócratas, sino a sovietizantes y separatistas, que hoy vuelven a envenenar de odio a la gente. Por tanto, ¡viva Franco, fuera el Doctor Fraude!

** Franco salvó a España de la guerra mundial, que habría sido mucho peor que la civil. Por lo tanto, ¡viva Franco, fuera el Doctor Fraude!

**“Franco nunca tuvo oposición democrática sino comunista o terrorista.  Por lo tanto, ¡viva Franco, fuera el Doctor Fraude!

**El PSOE no luchó contra Franco en vida de este. “Lucha” ahora, décadas después, con el arma de la corrupción y la mentira.  Por ello, ¡viva Franco, fuera el Doctor Fraude!

**La democracia solo fue posible sobre la sociedad próspera y sin los viejos odios, creada en el franquismo y organizada desde el mismo franquismo. Y está siendo demolida por los antifranquistas (desde la ETA al PP). Así que ¡viva Franco, fuera el Doctor Fraude! 

**¿Qué ha aportado el PSOE a la democracia y a España? Corrupción, falseamiento del poder judicial, falsificación de la historia, alianza con los separatistas y la ETA. Si esto se entiende, se entenderá el viva a Franco o el fuera al Doctor Fraude.

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De la inconsciencia a una consciencia amputada 

Generalmente las novelas que transcurren en una sola jornada olvidan el dato cósmico de que la misma viene determinada por la salida y la puesta del sol. De ello se percata el personaje Santi. Según marcha hacia la glorieta de Cuatro Caminos va percibiendo cómo  las ventanas se iluminan y la gente va saliendo a la calle, todavía en la oscuridad. Son los obreros, que andan solos o en pequeños grupos a sus trabajos, y se detienen en algún bar o taberna a acabar de despejarse con un café o una copa de coñac o aguardiente. Santi los imita, trata de escuchar sus conversaciones o entender la causa de unas risas. Todo esto le parece lleno de significación, sin saber cuál. Sale a la glorieta, observa la gente que baja o sube del metro, con expresiones ausentes, soñolientas o preocupadas, indiferentes a la realidad de que si pueden moverse, ocuparse en sus cosas, se debe a un suceso que está a punto de ocurrir, la aurora “de rosáceos dedos”. Ya han visto tantas auroras que ni sienten esta de la que sin embargo depende todo, su propia vida n esta jornada. Piensa en ello, y de pronto le sacan de sus nebulosos pensamientos, casi brutalmente,   unos papeles que revolotean unos momentos en el aire y unos muchachos que salen corriendo hacia una calle próxima. La vida tiene mil facetas. El sol se va alzando  y unos edificios le impiden contemplar la salida misma.  Algo decepcionado, vuelve hacia su piso. La calle, Bravo Murillo,  se encuentra mucho más llena que antes de gente y de coches, y  ya no son  obreros, sino empleados de comercio y profesionales, niños que van a la escuela…  En un corto período de tiempo ha pasado de la oscura soledad en la que todo el mundo está inconsciente, al bullicio de la actividad normal, sin que el sol, que va a marcar el día, ejerza el menor influjo en la mente de las multitudes que dependen de él. Pasan a una consciencia por así decir amputada.