Ha salido ya la segunda edición de Por qué el Frente Popular perdió la guerra civil. Causas y consecuencias históricas. Lo considero un libro definitivo en el sentido de que acaba de una vez por todas con el mito de un frente popular democrático y de la interpretación de la guerra como pugna entre democracia y fascismo o reacción. El Frente Popular se compuso, como ahora, de una alianza entre totalitarios y separatistas, y la guerra se libró precisamente contra el totalitarismo sovietizante y la desintegración de España. Lo vengo explicando en algunas presentaciones que animo a mis lectores a difundir, porque la lucha en el terreno de las ideas debe arreciar al máximo como una forma de evitar que se repita lo peor del pasado.

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España se latinoamericaniza

Los incidentes con Bolivia protagonizados por el gobierno gangsteril del Doctor, muestran la latinoamericanización progresiva de España a manos de unos políticos muy ligados a la Venezuela de Maduro. El nuevo frente popular zapaterista no tiene otra opción que degenerar progresivamente, de ilegalidad en ilegalidad, hacia la fragmentación de España y la liquidación de la democracia, convertida en una kakistocracia (poder de los peores). Y lo viene haciendo a un fuerte ritmo. Ha sido un proceso comenzado realmente por la derecha poco después del referéndum del 76, pero que con Aznar y su lucha eficaz contra la ETA parecía entrar en un proceso de reforma (la ETA ha tenido un peso de la mayor importancia en toda esta evolución, como he expuesto en La Transición de cristal y en Los nacionalismos vasco y catalán...). La reforma quebró tras los atentados del 11-m y la vuelta del PSOE al poder, en 2004.

Entre ambos hechos –atentados y triunfo de ZP– hay una clara relación: quizá el PSOE no tuvo que ver con aquellos (o quizá sí: el crimen nunca fue aclarado y la historia criminal del PSOE no debe olvidarse nunca); pero su explotación, fraudulenta, como siempre, junto con la inanidad moral y política del PP, cambiaron la historia. ZP montó un nuevo frente popular de hecho y el régimen cambió. Un régimen se caracteriza por una legalidad más o menos determinada, y así, cuando el Frente Popular llegó al poder en 1936 mediante unas elecciones fraudulentas, la legalidad de la II República fue arrasada. De modo semejante, antes de ZP no había leyes totalitarias y ahora las hay, con pretensión incluso de dictar o vigilar los sentimientos de las personas. La ETA fue rescatada  y convertida en potencia política por un gobierno ideológicamente muy afín a ella. Los separatismos fueron reimpulsados con nuevos estatutos anticonstitucionales promovidos por el PSOE, no por los propios separatistas. La agonía de Montesquieu se aceleró. La satelización política y colonización cultural fueron reimpulsadas. Esto fue un auténtico cambio de régimen, insisto, practicado por unos ilusionistas de la política, con todos sus puntos aceptados por el PP y luego aplicados por este cuando volvió al gobierno.

Esta deriva siniestra tiene el fondo del antifranquismo, tanto más virulento cuantos más años pasan desde la desaparición de aquel régimen: porque es la coartada perfecta para que el nuevo frente popular, que hoy incluye al PP, cometan impunemente fechoría tras fechoría. Y así nos vamos acercando al final de un proceso que, si no se encuentra la vía política para desmontarlo, nos conducirá a una situación como la de Venezuela o a una salida violenta. Porque entre la tiranía y la rebelión los hombres libres siempre han optado por la rebelión.

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El poder de las tinieblas

–¿Qué os parece lo de  esa señora, que la literatura española es banal menos la novela aquí de nuestro amigo Moa?

–No te cachondees a lo tonto, no ha dicho eso.

–A que ninguno ha leído El poder de las tinieblas.

–Yo lo leí hace bastantes años. Creo que iba de las intrigas  de unas mujeres con el sexo y el dinero de fondo. Muy deprimente. Unas pasiones brutales. Tolstoi resulta ahí muy misógino. Pero decía que la causa es la falta de educación de las mujeres.

–Esa explicación es una bobada y echa a perder la propia obra. La maldad se da igualmente entre  la gente más educada. Pero Tolstoi tenía esa manía, de confundir la ciencia con la moral. Como tanta gente.

–Así que el dinero y el sexo. Como lo dices, me sugiere los bienes de la tierra, lo material, lo palpable, frente a los bienes del espíritu. Ha habido dos grandes movimientos de rebeldía frente al espíritu, el marxismo y el freudismo. Bueno, ha habido y hay más, pero estos son muy elaborados. Para Marx, el dinero, es decir, la economía, para Freud el sexo. Para Marx, la moral no expresa más que los intereses de la clase dominante, que explota a las demás, y por eso cambia según sea esclavista o feudal o burguesa. El proletariado desarrollará su propia moral cuando consiga el poder. Para Freud lo esencial era el sexo, y el espíritu, el “super yo” no era más que una sublimación de la sexualidad; sublimación es lo mismo que engaño. La moral tiene que reprimir la sexualidad, con lo que provoca el malestar de la cultura, pero tiene que hacerlo porque, si no, sería una guerra de todos contra todos. Es una moral convencional.

–¿Moral y espíritu son lo mismo?

–Quizá no, pero la moral es el producto más elevado del espíritu. Posiblemente, eh, no lo afirmo.

–Muy esquemática esa explicación de Marx y Freud, pero aceptable. Aparte de eso, yo creo que lo que hay ahora tiene poco que ver con Marx y con Freud. Más bien con el nihilismo liberal. Mirad a la gente pendiente de los móviles para ver en ellos mil chorradas… En medio de tanta seudoinformación  y diversión se pierde el sentido de las cosas.

–A todo esto, ¿qué es eso de la banalidad? ¿La vulgaridad? ¿Y qué tiene de malo la vulgaridad?

–Ya expuse otra vez mi punto de vista. El hombre es un producto de la tierra y del sol. Para la psique humana, la tierra son esos impulsos elementales, los titanes, y el sol es el espíritu, que puede ser también arrasador. Si se equilibran, bien; si no, vienen los problemas. En la superficie del planeta, los hombres tienen que convivir, sus deseos chocan con los de los demás,  y eso genera una moral convencional o banal. Pero por debajo de la superficie existen fuerzas que llegan a estallar violentamente, en crímenes, por ejemplo, o en tiranías, en guerras… Además, siempre pensamos que lo creativo es lo bueno y lo destructivo lo malo, pero no es así. Creación y destrucción van juntos y sin una no habría la otra. Solo pensad en la enorme destrucción de vida que perpetra el ser humano para sobrevivir. O en este mismo derroche que hace la naturaleza: el ser humano es la forma de vida más compleja, de una complejidad que va muchísimo más allá de lo que el cerebro de un hombre puede concebir. Y sin embargo, habiendo creado esa cosa asombrosa, la naturaleza la condena a la destrucción y  destruye cada ejemplar que crea.  Esto, bien pensado, es enormemente irracional, es lo más antieconómico que uno pueda imaginar.

–¿Por qué no nos ceñimos al tema?

–¿Y cuál es el tema?

–El poder de las tinieblas. El título de Tolstoi, supongo que en ruso dirá eso. Es un título justo. La luz no pasa de la superficie del planeta. Debajo es la oscuridad total. Pero en esa oscuridad hierven por así decir unas fuerzas monstruosas. La obra de Tolstoi, no la he leído, pero por lo que has dicho… pone de relieve la acción de esas fuerzas oscuras que están en la psique humana. En la superficie todos procuramos comportarnos según una moral convencional, y esa es la banalidad. Tolstoi es un gran artista y expresa esas fuerzas indomables. Lo que has dicho de Marx y Freud: también lo expresan, Marx de manera explosiva, la revuelta de la materia contra el espíritu,  y Freud de manera convencional: cierta represión aunque sea al precio de la neurosis, para evitar males mayores. Los dos consideran el espíritu algo derivado, miran al suelo, pero el espíritu viene de arriba, de más allá de nuestra experiencia concreta.

–Estás hablando de Dios.

–Estoy hablando del sol. Entre el sol y la tierra hay una evidente complementariedad y oposición, en cambio se supone que Dios también crea la materia, con esas fuerzas oscuras  que los mitos representan como titanes o monstruos y que están en la psique humana. La literatura suele exponer casos extremos, incluso irreales, pero que atraen porque en ellos nos vemos reflejadas también las personas “normales”. Lo banal es lo que no tiene profundidad ni elevación. Podríamos definirlo así.  En literatura es el mero entretenimiento, que juega incluso con lo monstruoso o lo terrorífico como una diversión más. Y tampoco tiene elevación. Hay una gran literatura de las tinieblas, como en Céline, en la que no se percibe posibilidad de elevación, un laberinto sin salida, y otra en la que la elevación predomina.

–Yo diría que existe también una literatura banal importante. Tú mismo lo has dicho: Cela es muy banal, realismo cutre. Una literatura sin profundidad ni elevación… Sin embargo es  buena literatura.

–Cómo divagamos…

–El poder de las tinieblas lo tenemos ahora mismo en España. Me refiero al gobierno.

Para difundir en redes:

**Preston y Viñas, a la cabeza de una caterva de “historiadores”, están empeñados en convencernos de que Franco fue un socialista más: dicen que era corrupto y criminal.

**Si Franco solo hubiera librado a España de la peste separatista y sovietizante, ya merecería un puesto de honor en la historia del siglo XX. Pero hizo muchos méritos más.

**El dilema de Besteiro: denunció que su partido, el PSOE, preparaba la guerra civil y “la aberración política más grande que han conocido quizá los siglos”. Pero siguió en el PSOE hasta el final.

**Besteiro reconoció que todo el mérito por haber impedido que España cayese en la mayor aberración correspondió a los nacionales por su “gran cruzada antikomintern”.

**Cuando el PP de Aznar condenó oficialmente el alzamiento de julio del 36, nos comunicaba dos cosas: que sus padres y abuelos eran unos delincuentes;  y que rebelarse contra la tiranía y el terror es un crimen. El partido coprófilo. 

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Mujeres malvadas

“(…)  No voy a argumentar sobre su novela “Sonaron gritos y golpes”: según la terminaba tenía la impresión de que casi toda la restante literatura española actual y del siglo pasado resulta banal por comparación. Tampoco es común en la literatura inglesa o francesa que también conozco. La rusa es otra cosa. Eso me animó a leer la otra, “El erótico crimen del Ateneo”. Simplemente me ha desconcertado. No acabo de entender cómo la misma persona ha escrito dos cosas con estilos y contenidos tan diferentes (…)  Solo un fallo encuentro en la primera: todas las figuras femeninas son buenas. Incluso Irina, la que desata la tragedia, obra por unas presiones y un miedo irresistibles, y Paco es tan culpable como ella.  La madre de Paco, más que malvada, es banal, su hermana Luisa tampoco es verdaderamente mala, es una descarriada que cubre su ansiedad con promiscuidad y que terminará trágicamente con su padre (…) ¿Es que cree que no hay mujeres malvadas? ¿Ha leído “El poder de las tinieblas” de Tolstoi? Hay mujeres tan malas como hombres, créame (…). ¿Qué  tal han ido las dos novelas en cuanto a lectores? En todo caso, mis congratulaciones”. Apsai Ivanova  González, profesora de literatura española.  

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Injusticias de la naturaleza

Una periodista feminista le pregunta a Nadal una idiotez: ¿por qué los deportistas hombres ganan más que las mujeres? Nadal responde que no lo sabe y tampoco por qué las mujeres ganan más en la moda. La verdad es bien clara: en los deportes, las marcas masculinas son siempre o casi siempre superiores a las femeninas, por lo que despiertan mayor atención. Y hay más, incluso el deporte femenino despierta más atención en los hombres que en las mujeres. Los lectores de la prensa deportiva son varones en mayoría abrumadora, lo mismo que la prensa “del corazón” la leen muy mayoritariamente féminas. ¡Cuántas injustas desigualdades tiene la naturaleza!   ¿O será cosa del patriarcado?

El franquismo es hoy imposible, pero podemos llamar franquistas a quienes defendemos la memoria de aquel régimen como un hecho histórico extraordinario y extraordinariamente positivo, del que cabría extraer lecciones importantes. Sin embargo hay entre los franquismos diversas corrientes, una muy amplia, que interpreta aquel régimen justificándolo en el enorme mérito, implican,  de haberse congraciado con las potencias anglosajonas. Esto es frecuente sobre todo entre los más católicos y monárquicos. Así Luis Suárez, que ha producido densos y valiosísimos estudios, los más documentados sobre aquel régimen, y que sin embargo da una interpretación de conjunto realmente pintoresca en una nota de Razón española. El viejo problema de los árboles y el bosque. 

Así, presenta al franquismo “no como un régimen sino como una variación de regímenes”. Hasta 1942 estaría  dominado por la “influencia de los totalitarismos”  y solo desde entonces Franco se fue “desprendiendo de las influencias hitlerianas”. Esto, aparte de ser radicalmente falso (la ideología hitleriana nunca fue aplicada en España, ni Franco quiso entrar en la guerra mundial en ningún momento, aunque quizá vacilase en alguno), deja a Franco como un oportunista barato, según lo presentan sus enemigos: mientras Alemania iba ganando, dominaba su influencia. Cuando su victoria se alejaba “Franco emprende el establecimiento de buenas relaciones con EEUU e Inglaterra” (nuevo régimen, según Suárez).

 Luego, cuando Franco se entera del Holocausto, ordena defender a los judíos “haciendo lo posible cumplir la disposición de Alfonso XIII” (fue la dictadura de Primo de Rivera)” de reconocer como españoles a los sefardíes. Franco nunca se enteró del Holocausto (sí lo conocieron los anglosajones y no hicieron nada por impedirlo) ni probablemente lo consideró más que una típica mentira de guerra. Sí conoció la persecución a los judíos, pero no en todo su alcance, y solo por motivos humanitarios protegió a los que pudo, a pesar de que en su mayoría le eran enemigos.  

    En 1953, nuevo “régimen” franquista: Gracias a los acuerdos con Usa,  ”Ya no es solamente el catolicismo, es también la libertad económica, las normas que empiezan a introducirse en Europa”(?).  Así,  ”España debe a EEUU un agradecimiento que no tiene límite, ya que gracias a ellos se pudo comenzar la reconstrucción económica”. Aquí alcanza Suárez el colmo del servilismo. Como expresan sin duda los datos económicos, la reconstrucción estaba lograda en lo fundamental ya en los años 40 y frente a todas las adversidades de la guerra mundial, el aislamiento y el maquis. Siendo el único país de Europa occidental que no debió nada a los ejércitos useño y soviético ni a las finanzas useñas, dato crucial prácticamente nunca citado, como si fuera vergonzoso, y que a Suárez le trae al fresco, al parecer.

El propio Franco ya criticó los repentinos entusiasmos  prouseños de algunos, señalando que la ayuda recibida había sido bien modesta. Y no a cambio de nada. A Usa, en su contienda “fría” con la URSS, le convenía en extremo el acuerdo con España, entonces el país estratégicamente fundamental de Europa, junto con  Inglaterra, ante una eventual ofensiva soviética. Además, en España no contaban los soviéticos con las poderosas quintas columnas comunistas de Francia o Italia. No hay ningún motivo de gratitud especial: fue un clásico toma y daca con un país que había hecho lo posible, junto con los soviéticos, por aislar a España durante largos años. Y Franco, hombre desagradecido,  según implica Suárez, se  permitió romper el embargo a Cuba, mantener una política exterior independiente, no reconocer a Israel ni enviar tropas a Vietnam, entre otras cosas.  

Como Suárez es un tanto ultramonárquico,  encuentra por fin el cambio definitivo del régimen en 1969 “cuando se produce el juramento de Juan Carlos como futuro rey”… aunque “la Monarquía no es un régimen, sino una forma de Estado que afecta a todos los esquemas de la sociedad”.  El agradecimiento sin límites a Usa se extiende entonces a su supuesta tutela política: “Es decir, la Transición es un fenómeno de largo aliento, apoyado sobre todo por los EEUU, que empieza en 1943 y concluye en 1978″. El servilismo resulta simplemente alucinante en un historiador que se dice franquista, y que pinta a Franco como un oportunista que siempre está con el que vence, con el propósito de instaurar una monarquía a gusto de Usa y que no se entiende bien por qué ha tardado tanto. Con tales entusiasmos franquistas no hacen falta antifranquistas. 

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La lucha de dioses y titanes es la proyección a un plano cósmico de los conflictos en el seno de la psique humana. Parece que el titán Prometeo fue perdonado o que se pasó a los dioses, pero en el mito aparece como creador del hombre moldeándolo con arcilla, le insufló algo de la virtud divina (la capacidad técnica) y le enseñó a burlarse de los dioses.

Habitualmente se le presenta como un benefactor del género humano, castigado por los dioses, pero hay ahí una contradicción extraña, pues los dioses representan el orden, que viene de lo alto, mientras que el titán simboliza los impetuosos deseos terrestres (la arcilla, la burla a los dioses). Prometeo (“el que piensa antes, el previsor”)  infunde en el ser humano la capacidad técnica para satisfacer los deseos terrestres, cosa que resulta conflictiva, pues esos deseos son contradictorios y susceptibles de multiplicarse  más allá de las posibilidades reales (lo que queda indicado por el hermano  de Prometeo, Epimeteo (el que piensa después): la capacidad de previsión del ser humano es muy limitada.

La facultad técnica es solo una de las capacidades de los dioses y Prometeo prescinde de las demás, propiamente del espíritu: pone ese aspecto del espíritu, la técnica, al servicio exclusivo de los deseos terrestres. Y su castigo se lo busca él mismo: se ve atado a la tierra (a la roca), a la vida trivial sin capacidad de elevación, mientras el águila, enviada del espíritu, le roe las entrañas, símbolo del resentimiento.

   Hay una diferencia con el mito cristiano. En este es Dios quien crea al hombre, aunque lo crea también de arcilla. Pero el fondo es muy parecido: el hombre se burla o desobedece al espíritu, llevado por su carácter y deseos terrenales (la serpiente), y se condena.

Pero, decía el poeta: “Señor, ¿por qué  has metido en nosotros ilusiones que no podemos cumplir, preguntas que no podemos responder, deseos que se matan entre sí…?”. La titanomaquia es la lucha entre el bien y el mal, elevada al plano universal. Y al parecer nunca se decide del todo.

El colonialismo, factor de civilización

Ha dicho Macron en Costa de Marfil que “el colonialismo ha sido un grave error” de Francia. En alguna otra ocasión lo ha calificado de crimen. No ha explicado bien por qué, pero por el contexto se adivina que debido a los resentimientos de los ex colonizados hacia Francia, a la que acusan de todos los males. Ha expresado también su esperanza de que esos resentimientos cambien a una actitud más amistosa sin explicar tampoco cómo podría alcanzarse tal cosa.

A decir verdad, gran parte del África independizada, sea de Francia, Inglaterra, Portugal o Bélgica, en mucha menor medida de España, ha vivido y sigue viviendo bajo regímenes corruptos, tiránicos y violentos, con mucha miseria y conflictos civiles. Ahora bien, ¿es eso culpa de los países colonizadores o de los países colonizados una vez lograron su independencia y, como se dice, “ser amos de sus destinos”? El problema es arduo.

¿Y desearían sinceramente  esos pueblos volver a la situación precolonial?  Es decir, una situación demográficamente estancada, con enorme mortalidad infantil, luchas intertribales, enfermedades diezmadoras; con creencias mágicas, ignorancia generalizada, técnica primitiva, incomunicación idiomática con pueblos próximos y territorial entre grandes espacios? Porque nada puede haber más alejado de los paraísos del “buen salvaje” imaginados por perturbados como Las Casas,  que aquella realidad. La superación de todos esos atrasos y plagas se debió a la colonización, por más que esta se realizase casi siempre de forma violenta y despótica, a menudo con esclavismo. Y que, por supuesto, no haya traído la felicidad a unos ni a otros.  Más aún, las ideas e ideologías que han permitido a esos pueblos independizarse, proceden también de las metrópolis.

En cuanto al Magreb colonizado por Francia, la situación era muy distinta: países musulmanes que a su vez  practicaban intensamente el esclavismo y que durante siglos combatieron y trataron de invadir y someter a  Europa;  pero que a partir del XII o XIII habían caído en un estancamiento cultural que impropiamente asociamos a la “edad media”. En la medida en que han salido de esa “edad media” se debe, de nuevo, precisamente al colonialismo, si bien su fondo cultural permanece con gran fuerza y, según vemos, con renovada y creciente peligrosidad para Francia y en general Europa. La historia no se desarrolla conforme a valores morales generales, pero ese es otro tema

Negar la importancia histórica del colonialismo solo puede llevar a una especie de histeria política que se viene extendiendo de los países ex colonizados a las metrópolis ex colonizadoras, y que conduce al caos, en expresión de R. Cristin.  Cabría hacer un paralelismo con la colonización de España por Roma: fue un proceso  a menudo brutal y cruel, y ciertamente las resistencias  de Viriato, Numancia o los cántabros, fueron heroicas, admirables y con todos los derechos de su parte. Pero el resultado final fue España, es lo que somos cultural y políticamente, y debemos asumirlo, si no queremos volver a la disgregación y las luchas consiguientes,. Como intentan los separatismos, en los cuales es bien visible ese factor histérico, que les lleva a edificar castillos de naipes sobre la falsificación de la historia.

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Para que lo peor del pasado no se repita es preciso conocerlo y no olvidarlo.

Cómo y por qué ya no estamos en un régimen democrático

En la breve charla semanal con Luis del Pino, planteó este la permanencia de las normas democráticas, que permiten rectificar políticas erróneas o peligrosas. Le repliqué que no era así,  que no hay democracia aunque queden restos de ella, cada vez más amenazados,   que las formas democráticas pueden utilizarse para destruir la democracia, incluso la libertad más personal, como hoy se intenta con los “delitos de odio”.  Las leyes de memoria histórica y de género han sido votadas según normas democráticas, y sin embargo atacan los fundamentos mismos de la democracia. 

Por otra parte, la Constitución nunca se ha cumplido en relación con los separatismos, a los cuales se ha consentido, es más, incentivado, su ataque permanente a la unidad nacional y a la idea de España. Tampoco se ha cumplido el estado de derecho en relación con la ETA, excepto en un corto período de Aznar, como he analizado en Los nacionalismos vasco y catalán en la guerra, el franquismo y la democracia.    Y volvió a vulnerarse, con máxima gravedad, cuando el gobierno del PSOE rescató el aparato político y mediático de los terroristas. Etc. El fondo del  problema de los separatismos se encuentra en la afinidad ideológica socialista del PSOE con la ETA y ERC, así como en la afinidad democristiana del PP con el PNV y CiU.

La decisión popular de democratizar el país a partir de la legitimidad y logros del franquismo empezó muy pronto a ser traicionada, alcanzando un ápice en 2002,  con Aznar y su condena del alzamiento de 1936: por lo visto está muy mal rebelarse contra una tiranía de orientación sovietista y contra la disgregación nacional. Aquella decisión de fondo antidemocrático  fue el prólogo a la ley de memoria histórica. La Constitución apenas de cumplía, pero no existían aún leyes como las actuales, y el ataque democrático a la ETA prometía otras rectificaciones. Es con Zapatero cuando el régimen se transforma en otro, de modo  similar a como la II República se transformó en el Frente Popular; y se transforma precisamente en un nuevo frente popular de hecho: hoy vivimos en un régimen distinto,  de leyes totalitarias, separatismos rampantes, hispanofobia, abortismo e inmigración salvaje,  ideologías LGTBI, etc.

  El análisis político en España, como tantas otras cosas, es un chiste malo, porque carece de memoria, de proyección histórica,  y repite una y otra vez los mismos males. Por eso casi nadie ha percibido ese dato crucial, decisivo del cambio de régimen, marcado simbólicamente por la  profanación de la tumba de Franco y del Valle de los Caídos. Profundo crimen resumible en esto: la Iglesia, la monarquía, los partidos y los tribunales prosternados ante el trasero de un estafador canallesco como el que hoy mangonea en la Moncloa: ese es el nuevo régimen.

Los señoritos cutres del PP han inventado dos lemas para estafar nuevamente a los incautos: “España suma” y “Por lo que nos une”, o cosa así. ¿Y qué es lo que une al PP y con quiénes? Al PP le une la ley de memoria histórica, las leyes de género, el abortismo, el homosexismo, la promoción de los separatismos so capa de “pluralidad”, la satelización a la OTAN, la colonización cultural por el inglés, la entrega de soberanía a la burocracia de Bruselas… Y en la base de todo ello, el antifranquismo. ¿Y a quiénes le une? Al PSOE, a los separatistas, a  C´s y a Podemas, con diferencias de matiz. Se trata, precisamente, de romper esa “unión” para salir de la podredumbre actual.

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Hª criminal del PSOE en “Una hora con la historia”:  https://www.youtube.com/watch?v=NjlWfCrqdng

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Para que lo peor del pasado no se repita es preciso conocerlo y no olvidarlo.

(Tertulia)

Con alguna frecuencia asisto a una tertulia de amigos y conocidos, en la que a veces se discuten escritos míos. Alguien, que decía leer de vez en cuando el blog, lo encontraba reiterativo y no le encontraba razón de ser. “¿Qué esperas de él o  pretendes con él?”, concluyó.

–El blog está concebido, en principio, a dos niveles, como foro de discusiones de cierto nivel y como foco de denuncia y agitación política más inmediata. Por eso trato temas de fondo  que casi no se tratan en otros lugares: feminismo, homosexismo, europeísmo, Gibraltar, colonización cultural, revisión de la historia reciente y general de España, condición humana, etc. Y análisis del  momento actual, con referencia a la historia, que sirvan como motivo de agitación en redes etc. Este es el sentido del blog. La agitación es muy importante, porque si la denuncia y el análisis no se transforman en opinión pública, se quedan en nada.

Pero no se nota que eso funcione mucho. Además, de cosas como el feminismo no para de hablarse, no solo eres tú. O de la guerra y el franquismo. Y me parece que te leen muy pocos.

–Tanto del feminismo como del homosexismo empieza a hablarse algo en tono crítico, o ha empezado hace unos años, pero mis escritos han sido pioneros en España. Si han influido mucho o poco, no lo sé porque casi nadie me cita, pero el hecho permanece. En todo lo demás ocurre algo semejante. Me pasma leer artículos sobre la guerra civil, incluso que sostienen posiciones semejantes a las mías, y que no me citan. Pero creo que mis escritos influyen. Hace pocos años, nadie se atrevía a exponer tesis semejantes, ahora son un poco más valientes, porque alguien les ha abierto camino.

¿Cuánta gente lee tu blog?

–No lo sé. Hace tiempo lo leían algunos miles de personas, hasta 15.000 en La Gaceta, pero esta ha bajado de nivel y de lectores. Seguramente los de mi blog han bajado enormemente. De “Más España y más democracia” no tengo ni idea. Aquí, el problema es la pasividad de la gran mayoría de los lectores, por lo que estos análisis e ideas llegan a poca gente. Los del nuevo frente popular zapateril son incomparablemente más activistas. Lo que dicen son mayormente estupideces, pero las sueltan con empuje y tenacidad, y a menudo las réplicas caen en el miso nivel. Esto resulta un tanto descorazonador, a veces dan ganas de dejarlo, porque supone un desgaste, pero, en fin, creo que de un modo u otro valdrá de algo, aunque el esfuerzo sea mayor que el resultado. Además, sí hay algunos lectores muy activos y de alto nivel, y esto es muy apreciable.

  A veces en la tertulia ponemos objeciones a tus libros. Dices que el blog debería suscitar debates o polémicas de altura, pero eso tampoco lo vemos.

–Es cierto. En general, la mayoría de la gente tiende a discutir solo de asuntos políticos inmediatos o de cuestiones históricas puntuales, y con argumentos simples, que a menudo degeneran en intercambios de insultos. Cosa comprensible, pasa en todas partes, pues a la mayoría no le dejan tiempo sus ocupaciones para profundizar. Los temas más generales o más abstractos suscitan poco interés o son abordados con tópicos. Por ejemplo, estos que voy tratando sobre el mamífero sentimental (habría que encontrar otra palabra, porque lo de sentimental se entiende de manera distinta a como quiero expresar, y puede quedar algo ridículo). Pero a veces en el blog surgen discusiones interesantes,

¿Tú crees que influyes en VOX?

–No lo sé. He apoyado a VOX desde el principio, hace unos años, cuando todo el mundo se cachondeaba de su gente, porque yo creía ver en ese partido una alternativa al zapaterismo. Y parece que se va convirtiendo efectivamente en alternativa. Me gustaría pensar que alguna influencia han tenido mis libros y análisis, pero realmente no lo sé. Me gustaría que mi folleto Qué es España, publicado por Hazte Oír, y sobre todo mi último libro sobre el Frente Popular, muy ilustrativo ahora que estamos ante otro frente por el estilo, los considerasen obras de formación política para sus miembros, y los estudiasen. Pero eso ya no depende de mí.

 De Hazte Oír se oyen muchas cosas raras…

–Yo estoy al margen, y juzgo por sus hechos. Parece que a los obispos no les gusta, y hacen correr rumores de sociedades secretas y demás. Pero lo que hacen los de Hazte Oír contra esas ideologías siniestras del abortismo, el feminismo o el homosexismo, es muy necesario y les apoyo, como a VOX.

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Un amigo me envía este comentario:

El 28 de noviembre pasado Pablo Planas  publicó en Libertad Digital un interesante comentario sobre un libro titulado “Manual de desobediencia civil”, de Paul Engler, un escritor norteamericano hijo, al parecer, de un cura y de una monja, que se define a sí mismo como un cristiano místico, y que es, al parecer,  una de las más importantes referencias para el separatismo catalán. Una de las tesis del libro de este cristiano místico, a quien el contacto con el movimiento separatista catalán dejó, según sus propias palabras, “en shock”,  es que “los movimientos ganadores son los que tienen mártires”, una idea con la que Torra comulga… Pues bien, en ese mismo artículo Pablo Planas se refirió también a un sujeto llamado Santiago Espot, que es un conocido agitador separatista, organizador de pitadas al Rey en las finales de Copa y  de escraches contra los médicos que no hablan catalán (si es que queda alguno), reproduciendo un mensaje publicado en Twitter en el que, apoyándose en un pasaje de un libro de Joan Estelrich apelando a la necesidad de que los catalanes sean insensibles, duros y vengativos (para enfrentarse a la tiranía españolista, se entiende) dice que Estelrich escribió esos párrafos  ”cuando vió que el franquismo pretendía aniquilar cualquier signo de catalanidad dentro del territorio de la nación”.Perfectamente falso: son párrafos del libro “Catalunya endins”, publicado en 1930, en Barcelona, p. 26  Pero es más: Estelrich fue durante toda la guerra civil el principal agente literario y propagandístico de Cambó a favor de Franco (desde París, donde se refugió y estuvo mantenido por Cambó) y más tarde, cuando España es admitida en la UNESCO en 1953, Estelrich fue nuestro primer delegado y fallece en Paris en 1958 ocupando ese cargo. ¿¿¿Estelrich antifranquista???