Sería muy interesante una revisión de la Segunda Guerra Mundial desde el punto de vista español, que pueda proporcionar una perspectiva en parte novedosa de aquel acontecimiento que marcó el destino de Europa: 176 – Revisión de la II Guerra Mundial | Las “solas y borrachas” – YouTube

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La batalla de la República

El Doctor (con el pelele Macron) homenajea a Azaña. Es normal: Azaña fue uno de los grandes causantes de la ruina de España y de la  guerra civil, por lo que tiene muchos “fans” un poco ignorantes y un poco canallas. Y el Doctor podría ser un Azaña descerebrado, sin el nivel cultural que, a su modo, tenía el de los años 30.  Con ese homenaje empieza el jolgorio de izquierda y separatistas para conmemorar el 90 aniversario de la república y el frente popular, que para más inri presentan como la misma cosa. También en la derecha cuenta Azaña con admiradores. El nivel intelectual y moral de la derecha es tan bajo que hasta Aznar se dijo en su momento “fan” de Azaña, para más tarde condenar a quienes le habían derrotado y salvado al país de la disgregación y la sovietización. Luego existe otra derecha que simplemente no entiende la importancia de la falsificación sistemática del pasado para la política actual, y “mira con ojos estúpidos” cómo esa falsedad abona la vuelta de males que debieran estar muy superados. 

 Debido a la acción de PP, PSOE y separatistas, la inmensa mayoría de los españoles no sabe nada de la república o cree saber lo que no pasan de tópicos baratos. Y por ello no puede reaccionar adecuadamente ante el actual proceso de disgregación del país y destrucción de la democracia, que se realiza invocando una mitificación demencial de aquel nefasto régimen. Y por ello es tanto más indispensable dar la batalla cultural, en este caso la batalla de la república.  ¿Quiénes pueden dar esa batalla necesaria a los falsificadores?  No los partidos –salvo, quizá, VOX–, ni la Triple M. Pero hay miles de personas disconformes, aunque un tanto dispersas y pasivas. Si esas personas se sacuden la modorra, comprenden la importancia de la apuesta, y se comprometen en esta lucha, el panorama político puede cambiar en profundidad. 

Para librar la batalla es preciso contar con buena munición argumental, y en el blog seguiré proporcionándola, a fin de que sus lectores la difundan por todos los medios a su alcance. Por eso he escrito también La Segunda República Española, Origen, evolución y destrucción de un régimen,  completado con Por qué el Frente Popular perdió la guerra. En ellos he querido aportar a la opinión pública el relato y análisis de lo que fueron aquellos dos regímenes y cómo la comprensión de ellos debe ayudar poderosamente a  corregir los rumbos  que lleva el país hacia el totalitarismo y la disgregación.

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Crónica. Contra el amor romántico

**No entiendo los insultos a Inés Arrimadas. Si ha hundido a Ciudadanos, ha hecho un gran bien al país. Es una buena noticia. ¡Tome ejemplo el hombre del Máster!

**El Coletas se va a presentar a la Comunidad de Madrid.  Quizá acabe de suicidar al partido de sus chicas, como la Arrimadas. Tiene traza de ser otra buena noticia.

**El discurso de Ayuso es el de VOX, no el de D. Pablo Casado  el del Máster y su gentecilla baronil, que no varonil. Esto es una mala noticia, porque el presumible éxito de Ayuso puede beneficiar al PP. Por eso VOX tendrá que matizar mucho su campaña electoral para tener el máximo resultado ante la  inevitable rivalidad con Ayuso. Cometería un error si por la afinidad personal se dejara llevar a una afinidad con el PP, donde no debería estar Ayuso.

**Oigo a un tal Hervías decir que “por España” se ha pasado de C´s al PP, precisamente al partido contra cuya colaboración con el separatismo catalán surgió C´s.  Está claro: como hacer carrera en un partido en ruinas se vuelve difícil, conviene meterse en otro al que se ve más porvenir. Por España, eso que no se olvide.

**El PP y el PSOE son ideológicamente un mismo partido: leyes de “memoria” y de género, colaboración con los separatismos, antifranquismo de base, entrega de soberanía, corrupción natural… Por algo se empeña el del Máster en que el Doctor le otorgue sus favores en lugar de hacerlo a Las chicas del Coletas. ¿En qué difieren los dos partidos? En que no hay puestos políticos  para todos, y deben disputárselos. Y en que cada uno explota (y estafa) a un nicho de votantes particular.

**Observen la mangancia del chico  del Máster: “comunismo o libertad”. No “socialismo o libertad”, como dijo Ayuso. Por comunismo, el del Máster se refiere al Coletas, no al del Doctorado, con quien se siente hermano en el fondo, aunque haya que pelear por los puestos 

**Muchos se preguntan cómo es que el PP ha dejado a la izquierda el terreno de la cultura. Es fácil entenderlo: a la inculta y señoritil derecha española siempre se ha desentendido de de esos asuntos.

**A propósito de  los comentarios groseros  (“machistas” les dicen) en relación con los groseros premios Goya,  una tal Marta Nieto condena “el veneno del amor romántico” que al parecer ha impuesto el “patriarcado” a las mujeres. Y nos aclara: “No somos putas o frígidas, somos seres complejos que desean. Saber y sentir que no existimos para satisfacer a nadie más que a nosotras mismas y que no por eso somos peores o menos mujeres, nos acerca a ese derecho masculino en el que ellos han crecido. Y nos iguala”. Vaya, los hombres siempre se han preocupado de satisfacer a las mujeres, incluso han tenido muchos complejos por ello. Ahora esta buena señora o señorita nos informa de que lo mejor es  satisfacerse a uno mismo, es decir, la masturbación. Y no le falta razón mirado feministamente. Ya que el feminismo entiende la relación hombre mujer no como amorosa, sino de poder, la masturbación podría resultar la solución adecuada. Todo es cuestión de ponerse a pensar. 

Animal religioso (VI) Gran Cuestión y Pequeña Cuestión 

Es interesante dar alguna vuelta a las reacciones psíquicas ante la angustia del sinsentido. La de Russell, por ejemplo, podría caricaturizarse como la lucha heroica y al final absurda (por condenada de antemano al fracaso)  contra el segundo principio de la termodinámica; la de Jayam como un suicidio  lento, etc. 

Pero antes conviene volver a la Gran Cuestión que presenta Jayam, la de nuestra ignorancia radical sobre el sentido o finalidad de nuestra vida (personal y como especie). Podríamos negar relevancia a esa cuestión observando que no se plantea en la vida cotidiana, la cual nos  presenta, incluso nos acosa, con porqués y paraqués diversos y prácticos, que podemos abordar y  resolver por los medios de nuestra razón. La prueba de que es así está en que casi todos logramos desenvolvernos en la vida, mejor o peor, y atender a nuestras necesidades al menos en grado suficiente para sobrevivir.  A esto podemos llamarle la Pequeña Cuestión, dispersa en muchas otras de la experiencia vital. Dar vueltas, entonces, a la Gran Cuestión  no solo resultaría innecesario, ya que no nos aclara nada,  sino perjudicial pues, al proponer un sinsentido a la vida, ejerce un influjo angustioso  que entorpece y llega a ser paralizante sobre  las exigencias acuciantes de la Pequeña Cuestión. Esta es, de hecho, la actitud corriente y mayoritaria.

La objeción, en apariencia razonable y práctica,  resulta inconcluyente. La Gran Cuestión arroja una sombra permanente sobre la vida práctica, aun sin querer hacerla consciente, debido a la incertidumbre utilitaria y moral de la vida corriente. Incertidumbre relativa,  pues permite vivir, pero permanente, pues hace la vida difícil… y termina volviéndose absoluta con la muerte.   Por lo tanto, la Gran Cuestión  dista mucho de ser una especie de entretenimiento intelectual sin consecuencias reales, más allá de lo que pueda obsesionarnos. Las ideologías rechazan el misterio y sostienen que el mal de la existencia humana radica en la ignorancia. El aserto es falso, pero por otra vía nos lleva a la misma conclusión angustiosa: siendo la ignorancia constitutiva de la condición humana, el mal también lo sería. No  obstante, afirma P. Diel, la angustia no es siempre un elemento psíquicamente destructivo, sino esencialmente formativo no solo en el ser humano sino en la vida misma.

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Sería muy interesante una revisión de la Segunda Guerra Mundial desde el punto de vista español, que pueda proporcionar una perspectiva en parte novedosa de aquel acontecimiento que marcó el destino de Europa: 176 – Revisión de la II Guerra Mundial | Las “solas y borrachas” – YouTube

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Crónica. “Soldado Ryan español”

**La biografía de Franco por Preston sería interesante si Preston fuera un personaje interesante. Porque su libro dice muy poco de Franco y mucho del mismo Preston.

**Preston, como Charles  Powell y otros, representan el Gibraltar  que intenta extenderse ideológica y políticamente sobre toda España.

 **La colonización cultural por el inglés empieza con especial fuerza en la primera infancia: fíjense en las palabras y frases que imponen a los niños en las mochilas,  babis y otras ropas. Se trata de que crezcan entendiendo el inglés como la lengua “guay”.

  **El único político español del siglo XX con resonancia internacional ha sido Franco. No sin razón: venció a Stalin en España en la guerra civil y el maquis; mantuvo a España al margen de las atrocidades de la II Guerra Mundial;  desafió y venció el delictivo aislamiento internacional impuesto por soviéticos, anglosajones y otros desde la ONU; convirtió a España en el país de más rápido crecimiento y mejor salud social de Europa, y el segundo con mayor esperanza de vida al nacer; derrotó  en la ONU a Inglaterra en relación con Gibraltar; colaboró con Usa contra la URSS, manteniendo al mismo tiempo una política internacional independiente… Por estas cosas se le sigue recordando y condenando en la Unión Europea y otros países.

**Hay que felicitar a Arrimadas por haber suicidado a C´s. Ahora le toca el turno a Casado de suicidar al PP, que usurpa un espacio que no le corresponde: el de oposición a separatismos y totalitarismos, de los que siempre fue auxiliar.

**Separatistas (salvo la ETA) y socialistas, no hicieron oposición digna de reseña  a Franco hasta después de su muerte. A ellos han querido sumarse después  algunos liberales y la derecha pepera. La Gran Farsa en que vienen hundiendo la democracia y la unidad nacional. 

**En todas las “familias” del franquismo había un sector antifranquista. Minoritario e  impotente hasta poco antes de la muerte de Franco,  cuando  empezó a unirse al  antifranquismo-farsa que está destrozando a España.

**Si Ayuso, que debería estar en VOX, consigue reflotar al PP en Madrid, habrá hecho un flaco servicio a la libertad.

**Leo en el boletín Blau división: ”Bajo el profundamente “peliculero” título “El soldado Ryan español de la División Azul”, el ABC del 5 de diciembre pasado insertaba firmado por Mónica Arrizabalaga y Federico Ayala, donde describía la trágica historia de la familia García Noblejas (…) No podemos evitar un poco de pena al pensar que para todo haya que buscar un referente cinematográfico hollywoodense”.  Es la servil dependencia cultural de un periodismo que todo lo trivializa. En la División Azul, lo digo sin la menor patriotería, hay más contenido épico que en las acciones useñas de la guerra mundial. 

**He tratado la División Azul en la segunda parte de Sonaron gritos y golpes a la puerta. Muchos –no yo– la consideran la parte mejor de la novela. Como sea, he querido dar allí una visión, en los protagonistas,  fuera de los tópicos, aunque ajustándome a los hechos históricos reales (me han servido mucho los diarios de divisionarios publicados en Blau División)

**En Sonaron gritos y golpes a la puerta hay, en efecto, un par de escenas con cierta burla de la novela ultraanglómana El tiempo  entre costuras. Y de la evolución de Cela desde un falangismo belicista a un ataque subrepticio al franquismo, cuando creyó, como tantos,  que este se derrumbaba al final de la guerra mundial.

**La intervención, en Cuatro perros verdes, de un personaje dado por muerto en la novela anterior, ha sido juzgada como artificiosa por algunos lectores. Sin embargo tiene su razón de ser: el activismo comunista de un hijo del protagonista de Sonaron..., debía tener su contrapartida en Cuatro…, en forma de alguien con la evolución contraria desde el comunismo y desde Rusia. He pensado que el personaje podría pasar a protagonizar una serie policíaca.  

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Reacciones ante el sinsentido

De esta manera, la misma cuestión del sentido carecería de sentido: no pasaría de ser una ilusión creada por la pequeña parte de la actividad  cotidiana en la que los humanos pueden discernir con cierta claridad fines y medios.  Capacidad de discernir  muy limitada  y acaso ilusoria ella misma, que en todo caso nunca podría extrapolarse al conjunto de la vida y del cosmos. Al margen del cual pondría, además, al propio ser humano, como un ente extraño a él. 

Lo que, en definitiva expone Jayam es el misterio irreductible al fondo de la existencia. Por supuesto, no es el único que lo hace, , pues, como decimos,  el sentimiento-percepción  de ese misterio está en la raíz de la religiosidad y del intento de imponer un orden, a ser posible perpetuo en la existencia humana, tanto social como personal (cabe aquí establecer una diferencia con las ideologías, que  tratan de negar misterio alguno, en principio,  ante el poderío de la Razón).

Ese sentimiento de misterio, que en ocasiones se hace muy agudo, causa reacciones diversas en la psique (el yo), manifiestas en la diversidad de religiones, pensadores e ideologías. Véase, por poner algún ejemplo, a Pascal: “Estamos embarcados”;  “Los hombres son tan necesariamente locos que no estar loco sería estarlo de otro modo”… por lo cual necesitan desesperadamente a Dios. O la “oración laica” de  Bertrand Russell: admite la brevedad e impotencia radical de la vida humana frente a “la marcha aplanadora de la materia omnipotente, ciega al bien y al mal, implacablemente destructora,  bajo el imperio del azar…”; pese a lo cual llama a desafiar tales fuerzas porque el hombre, aunque destinado a sucumbir,  podría darse un sentido a sí mismo: aquí no se presenta Dios, el hombre debería endiosarse en su mínimo ámbito, aunque sin esperanzas. O el rugido de Macbeth: “La vida no es más que una sombra en movimiento; un mal actor que se pavonea y se agita una hora en el escenario y después no vuelve a saberse de él: es un relato de ruido y de furia, contado por un idiota y que no significa nada”; aquí no hay salida humana ni divina, el hombre ha de seguir un impulso oscuro y brutal que simplemente le atormenta. En el propio Jayam tampoco hay  salvación humana o divina,  solo queda abandonarse a los instintos y al olvido que proporciona la embriaguez. Vemos la misma desesperanza en  La Celestina, en el llanto de Pleberio  (“laberinto de errores”) ante el suicidio de su hija. En cambio, en Calderón de la Barca, la lucha contra el destino ciego (el sueño o absurdo de la vida) termina bien, quizá algo ambiguo, dando un sentido moral a la libertad. 

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Apuntes  SGM(2)  Los juicios de Núremberg 

Una revisión de la SGM podría comenzar por los juicios de Núremberg. Los mismos han suscitado muchas críticas por sus deficiencias jurídicas, incluso fraudes. En España fueron entendidos en un principio como  ruin venganza de los vencedores, y se exponía el cuadro de La Rendición de Breda,  como ejemplo de lo  victoria honorable. Pero Fernández de la Mora argumentó que los crímenes nazis eran de tal calibre que necesitaban castigo, y no podían esgrimirse en contra ciertos formalismos legales. Cabe pensar, de todos modos, que el problema iba más allá de formalismos. El primero, de fondo, era la falta de neutralidad de los autoproclamados jueces, representantes de las potencias vencedoras. Con el agravante de que  dichas potencias habían cometido muchos de los mismos crímenes de guerra que los nazis: deportaciones en masa, asesinato y maltrato de prisioneros, bombardeos sobre la población civil, etc.

Pero aparte del problema de cómo castigar unos crímenes sin vulnerar normas legales y de quiénes podrían juzgarlos imparcialmente, hay una figura cuya filosofía, por así llamarla, resulta inquietante en especial: la de “crímenes contra la humanidad”. Así, unas potencias se autotitulaban representantes de “la humanidad”,  lo que les permitía poner al margen y como enemigos de ella a otros humanos. Como pasaba con el llamado “estado de bienestar de la cuna a la tumba”, el problema de fondo no estaba en las medidas prácticas adoptadas, sino en su envolvente filosofía totalitaria. La costumbre, cada vez más frecuente, de arrogarse la representación de la humanidad, como la de tutor burocrático de la vida humana, encierra un enorme peligro, como un monstruo  en desarrollo, en el que rara vez se ha reparado.  

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Si uno entiende la gran estrategia de Stalin, entiende mejor su implicación en la guerra de España, y también por qué se la hizo pagar en oro.  Y entiende que, pese a diversas leyendas, nunca traicionó al Frente Popular, cuya única posibilidad de victoria estuvo desde pronto en la política del Kremlin.

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Crónica: “Democracia plena”

**Los chanchullos entre PSOE, C´s y PP revelan una vez más la esperpéntica picaresca en que ha caído la democracia española por el intento de condenar u olvidar su origen en el franquismo.

**¿Qué decir de una jerarquía eclesial que con su silencio se hace cómplice de la profanación por unos delincuentes de la tumba de quien salvó a la Iglesia del exterminio? Esa jerarquía espera que pronto se olvide el crimen. No se olvidará.

**¿Qué decir de unos monárquicos que se han hecho los desentendidos ante la profanación de la tumba de quien trajo a España la monarquía actual? Que, como en los años 30, se condenan a sí mismos.

**¿Qué decir de una universidad, supuesta sede de la libertad intelectual, que promueve  una ley contraria a las libertades democráticas y muy especialmente a la de enseñanza, como es la de memoria “histórica”?  

**Qué decir de unos gobiernos que sistemáticamente, durante cuadro décadas, se dicen amigos y aliados de la potencia que invade nuestro territorio, que han alentado y financiado los separatismos, que han regalado “grandes toneladas de soberanía” a Bruselas, que han rescatado a la ETA de la ruina, que han promovido leyes totalitarias?

**¿Qué decir de unos jueces que han aceptado lustro tras lustro depender de los partidos en el poder?  ¿Que han aceptado que una delincuente sea ministra de justicia y después jefa de los fiscales, inspirada  también por otro juez delincuente? 

**Estas miserias y tantas otras resumen la “democracia plena”, con fraude desde el propio doctorado del presidente,  que padece hoy España.

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Novela: ambientes y peripecias

Algo más sobre el acercamiento de Osvaldo,  días atrás, a las novelas Sonaron gritos y Cuatro perros verdes. Son dos relatos muy diferentes, pero complementarios. El primero recoge el ambiente social de los  años de guerra española, mundial y posguerra. ¿Acaso no recoge también ese ambiente La colmena, de Cela?  Sí, esta recoge una parte de él. Fueron años de grandes dificultades,  esfuerzos y peligros, con preocupaciones muy diferentes de las actuales. Cela prefiere centrarse en la parte anodina, pesada y sin horizontes, que obviamente también existía, como existirá siempre. Su novela  ha quedado como la más representativa de la época,   por razones que creo más emparentadas con visiones propagandísticas que significativas histórica o literariamente. Por eso era necesaria una contrapartida, que no se produjo en su tiempo.

El ambiente de finales de los años 60, que envuelve a Cuatro perros verdes, es completamente distinto: los peligros y las estrecheces han quedado atrás, hay una gran sensación de seguridad, muy poco que arriesgar, y las preocupaciones resultan muy diferentes, bastante parecidas a las actuales, aunque no todas. No creo que hoy el existencialismo, el teatro del absurdo, el sentido de la vida, etc., den muchos quebraderos de cabeza  a  los universitarios y a la gente en general, incluso a muchos que vivieron aquel tiempo y lo perciben condicionado por otras visiones. Es sorprendente cómo la propaganda llega a cambiar los recuerdos de la gente. Y  si bien existe un renacer de ideologías emparentadas con el comunismo,  la situación española y mundial es hoy muy diferente de la expuesta en la novela. Al igual que con La colmena,  podría describirse el ambiente de entonces de un modo radicalmente distinto al de Cuatro perros verdes, centrándolo en los rasgos más triviales: Torremolinos, las “suecas”, la picaresca, el “españoleo”, la  conducta “liberada” de las turistas, los amoríos banales, etc.  De hecho hay mucha literatura al respecto, de un nivel bajo a mi juicio (La colmena, en cambio, no puede considerarse de bajo nivel).  Y ese ambiente de folclore pedestre es el que ha quedado en la memoria. Pero creo que el de  Perros verdes tiene bastante más  interés literario.

Si bien el retrato de ambientes es importante en esta literatura, la clave es siempre la aventura vital o peripecia de los personajes: sus caracteres, la relación entre lo  que quieren, lo que hacen  y lo que les pasa, y el intento de penetrar en la significación de todo ello. Es lo que da a una novela verdadero valor, a mi juicio. Después de todo, los ambientes cambian mucho de una generación a otra, los de los años 30-40 resultan extraños en la actualidad, los de los años 60 más afines y aun así muy distintos. ¿Por qué habrían de interesarnos, entonces? Porque los personajes nos siguen diciendo mucho sobre nosotros mismos. De otro modo, y juzgando solo  por su ambiente histórico, La Odisea nos resultaría por completo  ininteligible.  

IV. En torno al sentido

Decíamos que la cuestión planteada por Jayam implica que,  aunque no podamos saber el sentido de nuestras vidas, tiene que  “saberlo”  “alguien” o “algo” que las haya creado. Sin embargo la cuestión es menos sencilla. ¿Por qué puede Jayam, es decir, el ser humano, convertir en pensamiento racional un sentimiento vago que le acompaña siempre? Porque podemos contrastarlo con otras situaciones cuyos porqué y paraqué conocemos. Sin ese contraste, no habría siquiera posibilidad de tal pensamiento. Así, en la vida corriente entendemos bastante bien por qué y para qué  hacemos las cosas, entendemos su sentido, nos convertimos en cierto modo en dueños de nuestros actos y de sus resultados, mientras que al considerar el conjunto de nuestra vida el sentido de ella se nos escapa, como si perteneciera a una voluntad completamente ajena e infinitamente más poderosa. Sin ese contraste, no podríamos hacernos la pregunta implícita en las afirmaciones de Jayam.

   Ahora bien, el contraste no es completo, pues también en la vida corriente chocamos con serias limitaciones al sentido. Limitaciones prácticas y morales. En el intermedio entre el nacimiento y la muerte, solo parcialmente entendemos y somos dueños de nuestros actos. Nuestras acciones prácticas resultan de dos factores: un impulso vital previo y ajeno a nuestra consciencia, cuya causa, como indica Jayam, ignoramos forzosamente; y una previsión y cálculo conscientes sobre nuestros objetivos y las consecuencias de nuestras acciones.  Esa previsión es la que nos permite dar y encontrar sentido a nuestras acciones en la  vida práctica… Solo que nuestra previsión funciona (más o menos) en el corto plazo, pero más allá se presentan las brumas de la incertidumbre, que intentamos penetrar con adivinanzas o apuestas. Las  consecuencias de nuestros actos tienden a complicarse y tener efectos que solo percibimos y sentimos, a menudo dolorosamente, cuando han pasado. Estas son experiencias comunes a todo el mundo y que no hace falta detallar. La limitación viene definida en el mito griego por la hermandad o doble cara de Prometeo el previsor, y Epimeteo, el que piensa después. Así, el  destino se nos escapa tanto por la forzosa ignorancia del sentido general de nuestra existencia  como porque las partes  de ella accesibles a nuestra previsión son muy limitadas.

   La misma dificultad  percibimos en la moral. Es natural la impresión de que debe haber  correspondencia entre el mérito o la virtud y el éxito o recompensa, pero la experiencia indica que tal cosa ocurre… o no ocurre. Cierto que cabe especular con  otra vida en que las cosas se arreglarán, pero con ello damos un salto arbitrario de la experiencia a la fe. De la doble realidad del éxito de la virtud o del vicio en unos casos y de su  fracaso en otros, no parece posible extraer una regla general, lo que nos induce a la conclusión de la falta de sentido incluso aquellas partes de la existencia corriente sobre las que creemos tener cierto dominio. Por ello, volviendo al principio, también cabe negar sentido a ese “alguien” o “algo”, a esa fuerza-voluntad sobrehumana a la que atribuimos el conocimiento del sentido real de nuestra vida y del mundo, por analogía con  el sentido accesible, aunque muy parcialmente, a nuestra consciencia en la  vida práctica. Esa fuerza-voluntad podría ser completamente ciega, ajena a cualquier cosa que entendamos  por sentido. Jayam la llama Alá, por compromiso, pero es bastante claro que no cree en ella.  Así, no solo nos sería imposible conocer el porqué de nuestra existencia, sino que ni siquiera habría tal porqué. Ahora bien, el espíritu humano no se resigna a una idea o no-idea tan radicalmente desconsoladora, y podría entenderse la historia de las religiones, de las filosofías y de las ideologías  como un esfuerzo titánico por romper ese muro, superar esa angustia  y encontrar sentido a la vida humana

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Esta trilogía permite un reenfoque de unos sucesos históricos que unos falsifican, otros quieren olvidar, y otros interpretan de manera pobre e insuficiente:

Si uno presta atención al juicio de Lerroux sobre los personajes que trajeron la república, se le hace más clara una de las razones principales, quizá la principal,  de su desastrosa y  casi inevitable evolución. Y por qué solo Lerroux, con Gil-Robles, pudieron salvar a aquel régimen.

Si uno entiende la gran estrategia de Stalin, entiende mejor su implicación en la guerra de España, y también por qué se la hizo pagar en oro.  Y entiende que, pese a diversas leyendas, nunca traicionó al Frente Popular, cuya única posibilidad de victoria estuvo desde pronto en la política del Kremlin.

Si  no se olvida en qué consistió el Frente Popular,  se hace claro no solo el sentido de la guerra civil, sino también el sentido y duración del régimen franquista,  el papel decisivo de Franco en él, por qué no tuvo oposición liberal ni democrática y por qué la democracia solo podía provenir de dicho régimen

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Crónica. Un avanzado proceso destructivo

**Estas breves reflexiones o “píldoras” políticas, están diseñadas para su difusión popular, dado que los escritos más largos suelen ser poco leídos. Invito a mis lectores, si están de acuerdo con ellos, a difundirlos por todos los medios a su alcance. 40 años de política sistemática del embuste han desorientado profundamente a la opinión pública, y todos tenemos la obligación de esforzarnos contra esa especie de enfermedad política.

**Es muy posible que en unas nuevas elecciones en Madrid gane Díaz Ayuso. Esto puede ser un alivio para el PP, pero Ayuso representa una política próxima a VOX, lo que introduciría en el propio PP una grave discordancia interna, que resultaría muy positiva para que el PP se derrumbase. De todas formas, lo realmente importante es que VOX suba espectacularmente.

**Mucha gente prefiere ignorar que la política del conglomerado Frente Popular-PP trae la ruina, no solo de la democracia, sino de España. Que el proceso está ya muy avanzado. Y que solo puede evitarse sin llegar a una confrontación civil de máxima gravedad, si la oposición, es decir, VOX, consigue una mayoría en toda España.

**No se debe minusvalorar la capacidad destructiva de “los atributos que definen al género humano” (Tocqueville) por el feminismo.

**Señala el general Chicharro, director de la Fundación Franco (FNFF), la increíble, surrealista actitud de las instituciones jurídicas españolas y europeas, de la Iglesia y la monarquía, que lo deben todo a Franco,  en relación con el infame crimen de la profanación de la tumba del Caudillo. Toda esa gente se siente segura y arrogante en su miseria moral, pero la historia muestra que tales infamias suelen pasar factura por un lado u otro.

** Aniversario del 11-m: más importante que saber quiénes lo perpetraron en concreto, es analizar cuáles fueron sus consecuencias políticas, de alcance histórico. Y es evidente a quiénes ha beneficiado: al PSOE, y a través de él a la ETA y los separatismos. Desde entonces el proceso de descomposición de la democracia se aceleró hasta llegar hoy al golpe de estado permanente. 

 (III) Imposibilidad del saber

 Lo que hace Jayam es traducir a un pensamiento claro un sentimiento profundo e impreciso: conocer el por qué y para qué de nuestra existencia está por principio fuera de nuestras capacidades.  El  poeta se burla de los que pretenden saber:   “Los sabios y filósofos más ilustres, luminarias de su tiempo / caminaron en las tinieblas de la ignorancia /  ¿Qué hicieron? /Pronunciaron unas frases confusas y después se durmieron”. Por lo tanto, se burla también de sus propios empeños anteriores:  “Tuve grandes maestros /  llegué a estar orgulloso de mis progresos / Cuando recuerdo que fui sabio me comparo / al líquido que llena el vaso y toma su forma, y al humo que el viento desvanece”.

Cabría pensar que, de todas formas, las apreciaciones de Jayam no son más que  preocupaciones artificiosas y sin sentido práctico, propias de gente ociosa, aburrida  y acaso parasitaria. ¿Por qué ocuparse de problemas sin solución?  Sin embargo la primera cuarteta citada de Jayam contiene una de las preocupaciones más fundamentales del ser humano, expresada de otras muchas formas como la pregunta “quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos”,  origen de una ingente producción filosófica, finalmente sin sentido, según él mismo. Y contiene, paradójicamente, una doble certeza, negativa (no podemos saber)  y positiva (algo o alguien tiene que saber, del modo que sea).

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La consecuencia históricamente más relevante de la  II Guerra Mundial fue la entrada de Europa, como conjunto, en un período de decadencia, que tiende a hacerse irreversible.  En Una hora con la Historia: 175 – Europa entra en decadencia | Consecuencias del 23-F – YouTube

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(I) Apuntes para una revisión de la II Guerra Mundial.

 La revisión de la II Guerra Mundial debería ser una tarea historiográfica importante en España. Como es sabido, el franquismo libró al país de participar en ella, a pesar de lo cual los vencedores intentaron “castigarla”  con el aislamiento, que debía haber provocado una gran hambruna. El aislamiento fracasó, aunque dificultó la reconstrucción del país, pese a lo cual esta se realizó con las propias fuerzas, al revés que el resto de Europa occidental, que se rehízo gracias a la ayuda financiera useña. Ello debería ser un motivo de legítimo orgullo y autoconfianza, pero una insistente propaganda ha querido convertir la hazaña en lamentación y descrédito:  España tendría que haberse sometido a los dictados de los anglosajones, como  la parte occidental europea; o a la dominación soviética, como la parte oriental. De hecho sufrió la doble presión, por parte de los anglosajones y de Francia,  de un lado, y del maquis comunista por otro, sin doblegarse a ninguna.

   Pero, por no haber participado en aquella contienda, con sus tremendas atrocidades, y por haberse reconstruido en desafío a una presión delictiva, España está en las mejores circunstancias para analizar y sacar nuevas conclusiones de aquella historia,  sin someterse a las versiones historiográficas, inevitablemente lastradas por la propaganda,  de unos o de otros. Esto nos importa porque aquella gran guerra ha marcado la decadencia de Europa, tanto en el terreno político o militar como, y es lo más grave, en el cultural. No sé si es posible superar esa decadencia, tan visible también en España a pesar de lo antes dicho, pero aun si fuera insuperable sería necesario comprenderla. De entrada, y como he expuesto en Europa, una introducción a su historia,  creo que debe analizarse distinguiéndola claramente de la  I Guerra Mundial, desarrollada entre potencias básicamente liberales y parlamentarias,  pues la Segunda se dio entre potencias ideológicamente opuestas y con alianzas inesperadas.  Se hace necesario entonces entender cuáles fueron esas ideologías, las críticas mutuas y los intereses representados.

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Crónica: Pancho I de la Pampa: ¿equidistancia o complicidad?

**Sería excelente que el espacio político comunmente considerado de derecha se limpiara de Ciudadanos y del PP, partidos de simples timadores (PSOE o Podemos tienen un rango más alto: son estafadores cualificados). Las elecciones regionales pueden ayudar.

**Parece que Hope Aguirry coquetea con VOX. Ella representa mucho de lo peor del PP: la satelización cultural y política de España a Londres. En eso consiste su “batalla política”.

**¿Qué se puede decir de un país cuyos gobernantes se proclaman amigos y aliados de la potencia que invade su territorio? Que está en plena decadencia lacayuna. La cual no debe ser irreversible.

**Pancho I de la Pampa “reza por todas las víctimas”, equiparando como víctimas a los asesinados y a los asesinos castigados. ¿Equidistancia? ¿O mas bien complicidad?

**Hazte oír vuelve a sacar el autobús de la libertad contra la demencia “transgénero”. Enhorabuena. Es una asociación que debemos apoyar.

**La Calvo le dice al Coletas que “tiene que defender al estado”. Como lo defiende el Doctor de la corrupción y la alianza con el separatismo. En el esperpento continuo de una democracia fallida y un estado en riesgo de serlo. 

 **¿Por qué perdió la guerra el Frente Popular, habiendo tenido al principio y aun durante un tiempo, las mejores bazas para ganarla? Esta pregunta, rara vez planteada con claridad  en la historiografía, nos da la clave para entender la evolución histórica de España desde febrero de 1936 hasta hoy mismo.

**La única mujer política decente en el conglomerado PSOE-PP-C´s- Podemos es Isabel Ayuso. Uno no se explica qué hace en un partido tan indecente como el PP 

**Siempre se olvida que Cataluña, como las demás regiones, se lo debe todo a España. Sin ella serían pequeños países sin apenas relevancia histórica, cultural o económica.

**Del separatismo catalán sorprende sobre todo su pomposa y megalomaníaca puerilidad. Lo mejor para entenderlos es citarlos, como he hecho a menudo en artículos y en el libro Una historia chocante: Los nacionalismos  vasco y catalán en el siglo XX.

**En racismo separatista  vasco aspiraba a la completa secesión y prohibición de mezcla, porque la raza vasca, decía el idiota Arana, es superior no solo a la española sino a cualquier otra del mundo. Más “moderado”, el racismo catalán aspiraba a convertir el resto de España en una colonia de Barcelona. Luego se moderó aún más y pretendió colonizar a los “països catalans”. Actualmente dicen ser genéticamente franceses o  daneses.